Scuola Lacaniana di Psicoanalisi - Rimini -

2012-02-07T10:30:00.000+01:00

SEGRETERIA DI RIMINI DELLA SCUOLA LACANIANA DI PSICOANALISI

Tema dell'anno

LA SCUOLA DI LACAN

Cari amici, cari colleghi,

vi informo che sabato 11 febbraio 2012, si terrà il 1° dei tre incontri di lavoro sul testo di Jacques Lacan

PROPOSTA DEL 9 OTTOBRE 1967.
Interviene
Pasquale Indulgenza

Psicoanalista, membro SLP

Discutono

Marianna Matteoni

Psicologa, partecipante SLP.

Loredana Zani

Psicolga-psicoterapeuta, partecipante SLP.

Gabriele Pazzaglia
Psicologo, partecipante SLP.

Coordina

M.Anotenella Del Monaco
responsabile Segreteria SLP

L'incontro si svolgerà dalle ore 10.00 alle ore 12.00 nella sede della Segreteria di Rn della SLP.

Via Roma, 7 Rimini.

Per la segreteria SLP di Rimini

M.Antonella Del Monaco

Pierangela Pari

Simona Zaghini

2012-01-31T22:32:00.000+01:00

SERATE DELLA SEGRETERIA
2011/2012

SULL'INTERPRETAZIONE

14 dicembre 2011

Lo statuto dell'interpretazione nell'insegnamento di J.Lacan (1953 - 1973)
di Emanuela Radi

1. L'interpretazione tra riconoscimento e interpunzione dialettica
Allo scritto Funzione e campo della parola e del linguaggio in psicoanalisi (1953) si può ricondurre la prima importante versione del concetto di interpretazione al cui centro troviamo i concetti di desiderio e quello correlativo di mancanza.

La tesi centrale che orienta il pensiero di Lacan è la concezione della psicoanalisi come dialettica che trova riferimento nella fenomenologia di Hegel. L'insegnamento di Lacan ruota attorno alla duplice formulazione del concetto di riconoscimento:

- desiderio di riconoscimento: alienazione immaginaria del soggetto dalla verità del proprio desiderio che ricerca nell'Altro,

- riconoscimento del desiderio: riconciliazione o Aufhebung in cui egli ritrova la sua verità particolare nella storia simbolica entro cui è venuto al mondo e si è costituito.

In questa prospettiva, Lacan inquadra la pratica dell'interpretazione a partire dal “valore di evocazione” della parola, una parola creatrice che restituisce al soggetto il senso inconscio del suo desiderio.

L'interpretazione dell'analista come “interpunzione dialettica” mira a sottolineare il punto di emergenza di tale parola nel discorso del soggetto. Dunque, l'inconscio interpreta e l'analista lo sottolinea spingendo il soggetto a prendere atto della verità contenuta nella parola stessa del soggetto. L'analista funziona come una cassa di risonanza che fa risuonare la verità che emerge dall'inconscio del soggetto. Dice Lacan: “Quando la questione del soggetto ha preso la forma di vera parola la sanzioniamo con la nostra risposta... una vera parola contiene già la risposta... Semplicemente... non facciamo altro che dare alla parola del soggetto la sua interpunzione dialettica ”.

2. L'interpretazione metonimico-allusiva
Con L'istanza della lettera dell'inconscio o la ragione dopo Freud (1956) Lacan passa allo strutturalismo di de Saussure e Jakobson e, dunque, alle leggi del linguaggio, al primato della struttura significante, all'individuazione della mancanza-a-essere come dimensione costitutiva del soggetto umano.

Lacan sostiene che non è possibile una disalienazione del soggetto: l'analisi gli permette però di rapportarsi a tale alienazione costitutiva al cui interno si è prodotto il suo desiderio. Desiderio che egli definisce come metonimia poichè si definisce in base al rapporto tra i significanti entro cui è preso nel discorso del soggetto. Ciò che cambia è il fatto che nell'inconscio il significante dell'identità del desiderio manca per struttura. Ecco perchè Lacan ne La direzione della cura e i principi del suo potere (1958) dice che “il desiderio è la metonimia della mancanza-a-essere ”.

L'interpretazione diventa metonimica e riguarda lo slittamento significante che costituisce la struttura del desiderio attorno suo punto di vuoto costitutivo. Si tratta di concepire “un'interpretazione...(che) possa produrre del nuovo ” rinviando il soggetto dal significato del suo dire alla catena significante che lo rappresenta. Ma l'interpretazione si configura anche come “allusiva” poiché rinvia il soggetto alla significazione prodotta dalla catena significante entro cui si è costruito: è noto il riferimento al dito alzato del San Giovanni di Leonardo per dire che l'effetto ricercato dall'analista non è quello di fissare il senso ma di rinviarlo alla significazione.

3. L'interpretazione come semi-dire
La semantica del fantasma e della libido è evidente nello scritto Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio nell'inconscio freudiano (1960). Lacan constata che l'immaginario non è del tutto riducibile al simbolico: l'oggetto a, l'oggetto del fantasma del soggetto, emerge come resto non riassorbibile nel lavoro di simbolizzazione.

Si tratta dunque di una semantica che si struttura a partire dall'Altro del desiderio e che ruota attorno alla nozione di fantasma come punto di riferimento della significazione inconscia.

Del resto, però, tale semantica introduce delle contraddizioni teoriche nell'insegnamento di Lacan che lo condurranno a rimettere al centro della sua elaborazione il registro del reale e a costruire formule miste in cui cerca di integrare il reale del godimento e dell'oggetto a nel quadro della struttura significante.

L'interpretazione ha di mira il reale non simbolizzabile costituito dall'oggetto causa del desiderio, il nucleo significante primordiale di non-senso all'origine di tutte le significazioni del soggetto. Essa consentirà di fare emergere “un significante irriducibile..., traumatico..., fatto di non-senso ” a cui è “assoggettato”.

La nozione di interpretazione come semi-dire è articolata da Lacan nel Seminario XVII, Il rovescio della psicoanalisi. Qui Lacan compie uno sforzo di integrazione tra il campo del significante e il campo del godimento, tra simbolico e reale: i quattro discorsi mostrano che l'intervento significante non produce solo effetti di senso ma anche effetti di godimento sul soggetto.

L'interpretazione rappresenta qualcosa che “si può dire solo a metà ” e che attraverso l'enigma” e la “citazione ” rinvia al dire dell'analizzante dividendolo e introducendo in lui la sorpresa. Dice Lacan: “Un sapere in quanto verità... definisce la struttura... dell'interpretazione ”.

4. L'interpretazione come taglio
Lacan in seguito si focalizza sulle nozioni di inesistenza dell'Altro e di reale del godimento costruendo una semantica a partire dal godimento. In questo quadro la parola del soggetto in analisi è supporto del godimento.

Il Seminario XX. Ancora (1972.73) rappresenta in modo esemplare la centralità del godimento nel parlessere in cui il rapporto con il linguaggio si struttura a partire dall'esperienza di godimento della lalingua . Lacan considera l'opera di Joyce l'esempio più evidente di una scrittura che evidenzia il funzionamento libidico della lingua come veicolo di godimento.

L'interpretazione è concepita come taglio che mira alla rettifica al livello del godimento, ovvero a staccare l'oggetto di godimento dalla rete dei significanti in cui è preso, a evidenziare lo iato tra enunciato ed enunciazione, tra il detto e il dire.

Il rovescio dell'interpretazione
Miller, per sottolineare lo spostamento concettuale che Lacan opera in quegli anni, parla di una “pratica post-interpretativa” poiché “l'era dell'interpretazione è alle nostre spalle ”.

Miller coglie una diversa dimensione dell'interpretazione psicoanalitica che si inaugura con Lacan:

- Freud interpretava il sogno e concepiva il sintomo come messaggio da decifrare,

- Lacan parte invece dal sintomo e prende il fantasma come riferimento: “Il fantasma è una frase che si gode. Messaggio cifrato che cela il godimento ”.

Dunque, si tratta di una interpretazione che lavora al rovescio rispetto all'interpretazione dell'inconscio:

- “interpretare alla maniera dell'inconscio vuol dire rimanere al servizio del principio di piacere”: l'inconscio cerca di produrre senso,

- “interpretare al di là del principio di piacere [vuol dire] interpretare in senso contrario all'inconscio”: ovvero, attuare una prima operazione di riduzione del senso ai significanti primordiali e asemantici (S1) su cui si è costruita la storia del soggetto e una seconda operazione di scollamento di tali significanti dall'oggetto a causa di desiderio.

Miller propone di visualizzare tale pratica post-interpretativa sul matema del discorso dell'analista:

a S/

__ __

S2 S1

Tra i due significanti che troviamo sotto la barra c'è una separazione e le conseguenze sono fondamentali per ciò che riguarda l'interpretazione:

- se “la seduta si costituisce come unità semantica... S2 viene a punteggiare dove c'è elaborazione, delirio al servizio del Nome-del-Padre”, interpretazione che “testimonia solo il narcisismo degli psicoanalisti ”. Miller dice che la punteggiatura è dell'ordine della significazione, è sempre semantica e definisce ogni volta un punto di capitone. Così invita alla prudenza e dice che se l'interpretazione che l'analista propone al soggetto è di questo ordine, è meglio tacere.

- se “la seduta analitica si costituisce come unità a-semantica... riporta il soggetto all'opacità del proprio godimento, e ciò suppone che venga interrotta prima che si concluda”. Miller parla a questo proposito del rovescio dell'interpretazione mettendo in opposizione la via dell'elaborazione con la via della perplessità per non chiudere il discorso del soggetto ma aprirlo su quel punto di non-senso che è al cuore della sua struttura, per non “nutrire” il suo delirio di nevrotico bensì per “affamarlo ” cogliendolo di sorpresa.

Dunque Miller sostiene che oggi l’interpretazione deve puntare a “svezzare” il soggetto dal senso per non ingannarlo e per non contribuire a rendere l’esperienza analitica qualcosa di interminabile.

2012-01-31T22:22:00.002+01:00

SERATE DELLA SEGRETERIA
2011/2012

SULL'INTERPRETAZIONE

14 dicembre 2011

A proposito dell’interpretazione in psicoanalisi
di Marianna Matteoni

Se l’analizzante ha il compito di seguire la regola fondamentale che prescrive la libera associazione, all’analista spetta l’interpretazione. In entrambi i casi si tratta di parole, è la scommessa della psicoanalisi: come intervenire sulla sofferenza (che sia del pensiero, che sia del corpo) e provocare un cambiamento solo con la parola.
Il presente intervento è diviso in tre tempi:

1. l’ambiguità dell’interpretazione in Freud,
2. Lacan contro Lacan,
3. le conclusioni.

1. Freud e l’interpretazione
L’interpretazione non è nata con la psicoanalisi perché già le religioni e la filosofia ne facevano uso, ma si è imposta come un’esigenza fin dagli albori della psicoanalisi, quando Freud scopre che sintomi, sogni e lapsus avevano un senso, erano legati intimamente alle esperienze della vita dei pazienti, erano la conseguenza di un lavoro psichico (rimozione, condensazione, spostamento) e del conflitto tra forze contrastanti. In un primo tempo Freud pensa che basti comunicare al paziente il senso rimosso del sintomo o del sogno per aprire le porte alla guarigione. Il sogno dell’iniezione di Irma, del 1895, è paradigmatico: lei non ha voluto accettare la spiegazione che Freud le ha fornito a proposito dei suoi sintomi, perciò è ancora ammalata .

In Psicoanalisi “selvaggia” del 1910 Freud rovescia questa posizione, sostiene che il paziente non è ammalato perché non sa; se si trattasse solo di un non sapere basterebbe ascoltare una conferenza o leggere dei libri per guarire. C’è qualcosa in più che resiste all’interpretazione. Questo trova una serie di conferme con la scoperta della ripetizione e della pulsione di morte, nel 1920 , e con l’emergere della reazione terapeutica negativa nel 1922 , quando accade che alcuni pazienti, invece di migliorare, rimangano pervicacemente attaccati alla malattia, come se fosse un “bisogno”.

Infine, in uno degli scritti del 1937, Costruzioni nell’analisi, Freud quasi disconosce l’interpretazione, limitandone il raggio d’azione a piccoli elementi di un sogno, e le preferisce il significante “costruzione”. Dunque il compito dell’analista è elaborare una costruzione relativa a un lungo periodo della vita del paziente, che il paziente potrà confermare o no nel corso del trattamento. L’interpretazione o costruzione dovrà essere comunicata al paziente solo dopo che si sia instaurata la traslazione, non prima. Essa si rivelerà giusta solo se l’analizzante produrrà nuovo materiale nelle sedute successive. Tuttavia per Freud l’interpretazione è essenzialmente edipica, è un intervento che punta a riportare alla luce ciò che è stato rimosso e che non è accessibile, porta senso laddove sembra non esserci alcuna logica, ha di mira un desiderio che si esprime solo in modo mascherato e che produce sofferenza. Inoltre permane una certa ambiguità nei significanti “interpretazione”, “costruzione”, “informazione”, che spesso sono utilizzati come sinonimi.

2. Lacan contro Lacan
Anche Lacan nella clinica si imbatte in qualcosa di impossibile, di inassimilabile: è il desiderio in quanto “indistruttibile”, come lo definisce Freud.

Nell’insegnamento di Lacan scelgo di focalizzare un punto preciso poiché ritengo che abbia conseguenze fondamentali su ciò che sarà concepito come interpretazione: è quel momento particolare che Miller ha chiamato Lacan contro Lacan , un rovesciamento che non viene esplicitato nel momento in cui si compie, ha una collocazione temporale nell’Istanza della lettera e si riverbera su tutto ciò che verrà. Il testo L’istanza della lettera del maggio 1957, contemporaneo al Seminario IV, segna un giro di boa, il passaggio dalle leggi della parola alle leggi del linguaggio, dall’intersoggettività allo strutturalismo.

Lo schema L, mediante l’opposizione fra i due assi, immaginario e simbolico, illustra bene le leggi della parola: l’asse immaginario a-a’ veicola la parola vuota del discorso corrente (fatto di immaginario, narcisismo, illusione), l’asse simbolico S-A veicola la parola in una relazione fra due soggetti. L’analista è l’Altro che dice la verità sull’essere del soggetto, che riempie gli spazi “bianchi” della sua vita, porta alla luce ciò che è rimosso, riconosce il soggetto come desiderante: il desiderio del soggetto è desiderio di riconoscimento. L’Altro è un soggetto al pari del soggetto, con la sua parola gli conferisce un’identità. In questo caso l’interpretazione è un punteggiatura, una sottolineatura di ciò che l’analizzante dice per arrivare alla sua verità. In sostanza, è la posizione di Freud.

Le leggi del linguaggio, invece, presiedono al funzionamento dell’ordine simbolico, ma qui non si tratta più della relazione fra due soggetti, bensì della catena significante che preesiste all’esistenza del singolo soggetto e lo determina come effetto. Il matema che le rappresenta è l’algoritmo di De Saussure rovesciato, S/s. Lacan ne fornisce una nuova lettura: sottolinea la rottura dell’unità del segno linguistico, la non coincidenza fra significante e significato, la barra fra i due è un limite invalicabile. L’Altro non è più un soggetto, ma l’ordine simbolico stesso, disumanizzato. I significanti si articolano secondo la metafora e la metonimia, la produzione del senso non pertiene al soggetto, che è piuttosto mortificato, un mero prodotto lui stesso. L’identità è impossibile a questo livello. Il desiderio non ha a che fare con il riconoscimento ma esso scivola fra i significanti, è metonimico, dunque inafferrabile. Questa nuova prospettiva trova la sua conseguenza nel 1958 con la Direzione della cura, in cui Lacan sostiene che il desiderio è da interpretare. L’interpretazione diventa allusiva, metonimica, qualcosa sfugge, qualcosa non può essere detto; il desiderio deve essere preso alla lettera perché non si tratta di decifrarne il senso; sfuggendo nella catena significante esso non si estingue. In questo scritto il desiderio si sgancia definitivamente dall’esigenza di riconoscimento, essendo esso incompatibile con la concezione di un desiderio metonimico che non trova mai il suo oggetto. Il dito di San Giovanni rivolto verso l’alto sembra indicare proprio ciò che non può essere detto, S(A/).

A partire dal significante “risonanza” che appare in Funzione e campo e ritorna fino alla fine dell’insegnamento, in “Il principio dell’ininterpretabile” Leonardo Gorostiza distingue una risonanza semantica e una a-semantica nell’interpretazione dell’analista. La risonanza semantica proviene dall’interpretazione secondo le leggi della parola: l’analista è collocato nel luogo dell’Altro, lo rende consistente, e c’è uno scivolamento pericoloso verso la suggestione perché gli interventi dell’analista spiegano, decifrano, interpretano… L’analista è collocato nel posto di colui che è depositario del senso e pronuncia la formula classica: “Ciò che lei vuole dire è…”.

La risonanza a-semantica è indicata nella Direzione della cura come conseguenza dell’adozione delle leggi del linguaggio. In modo allusivo, per via metonimica, la parola può indicare l’oggetto ma in quanto causa del desiderio (l’oggetto attorno a cui la pulsione farà il suo giro). L’interpretazione non è più a livello del significato ma a livello di un altro significante che viene rimandato all’analizzante. Qui si incontra un paradosso: Freud aveva introdotto l’idea di un rimosso originario che mai diventerà accessibile. A questo punto tutto ciò che un analizzante dice ruota attorno a qualcosa che non può essere detto, Lacan lo ha chiamato “il nodo dell’ininterpretabile” e Gorostiza lo elegge a principio della pratica analitica. Ciò che viene detto dall’analizzante è sempre metonimico, deviato rispetto al rimosso originario; dal canto suo l’analista ha davanti a sé la possibilità di due soli tipi di interpretazione:

a) l’interpretazione che punta al significante ultimo, S1, un significante staccato dalla catena significante, asemantico, che non si lega agli altri significanti. L’interpretazione che mira a produrre S1 è metaforica: anche il rimosso originario non appare e viene sostituito da qualcos’altro (un altro significante);

b) l’interpretazione che punta a collocare il non detto nell’oggetto a come più-di-godere. Sia che intendiamo a come oggetto causa che come oggetto della pulsione, l’interpretazione è metonimica, ha un carattere allusivo, perché il godimento è metonimico .

Questa è una risonanza che non ha a che fare con il senso ma punta a ridurre i significanti al loro non senso per trovarvi ciò che ha determinato le condotte del soggetto. S1 è l’osso del sintomo, la lettera, un significante privo di significato, ciò che porta alla ripetizione, un elemento staccato dalla catena, fuori discorso, che vale come elemento di reale e il reale non si interpreta.

3. Conclusioni
Per ciò ho potuto comprendere, tutti gli sviluppi futuri dell’insegnamento di Lacan a proposito dell’interpretazione sono un’evoluzione di quel primo algoritmo saussuriano S/s, che apre a ciò che verrà dopo:
• evitare di far proliferare il senso, per cui l’analisi opera “per via di levare” ,
• l’interpretazione che si situa fra l’enigma e la citazione ,
• l’interpretazione come equivoco (omofonico, logico, grammaticale) ,
• l’interpretazione come taglio che impedisce a S1 e a S2 di fare catena per isolare gli S1,
• nel suo commento al Seminario Il sinthomo, Miller riporta una frase di Lacan pronunciata durante le conferenze americane del 1976: l’interpretazione non è fatta per essere compresa ma per produrre delle onde .

Per terminare, le parole di Esthela Solano:
Oggi la pratica può trovarsi confrontata con l’esigenza di rinnovarsi. Può regolarsi in base ai nuovi sintomi e può anche regolarsi ancor di più sullo smercio elevato, ma senza per questo transigere di una virgola sui suoi principi. E i suoi principi si fondano ancora, e sempre, nel mantenimento del dire di Freud, da cui essa può rinnovare i propri detti.

2011-11-03T16:21:00.000+01:00

Intervista ad Antonio Di Ciaccia sul Seminario XX "Ancora" di Jacques Lacan.

Curioso l'aforisma lacaniano “non c’è rapporto sessuale”...

Ognuno di noi sa fin troppo bene che tra noi e i nostri partners le cose vanno e non vanno, le aggiustiamo e le soffriamo, a volte cerchiamo di far finta che tutto vada bene e a volte, anche senza volerlo coscientemente, le mandiamo in malora. Che cosa si viene a raccontare a uno psicoanalista? La risposta di Freud è ancora e sarà sempre attuale: si viene a raccontare il sintomo, ossia ciò di cui si soffre. Il sintomo impianta le sue radici nelle cose dell’amore e del lavoro - Liebe und Arbeit, come diceva Freud - che sono i due binari su cui corre. Parlare di sintomo nelle questione dell’amore e del lavoro vuol dire che l’essere umano non è sempre d’accordo con sé tra quel che fa e quel che vuol fare e non trova un accordo con il partner che ha e quello che vorrebbe. Quando Lacan dice che non c’è rapporto sessuale non si riferisce agli atti sessuali. Tutti sanno che ce ne sono a iosa. Vuol dire che, fondamentalmente, nella relazione tra due persone, ognuno, quando gode, gode dalla propria parte, con il proprio corpo, vuol dire che, per godere, ci si serve sì del proprio fantasma, delle proprie fantasie, ma queste, anche quando coincidono con quelle del partner, vanno per i fatti loro. Tra l’uomo e la donna, insomma, c’è qualcosa che fa ostacolo strutturalmente. Come ce la caviamo allora? Con l’amore, il modo che gli umani hanno per supplire al fatto che “non c’è rapporto sessuale”. Solo che non sempre l’amore si accorda con il desiderio sessuale, né il desiderio con il godimento. Tutto ciò dà quelle variazioni che fanno soffrire anche se non possiamo farne a meno.

La parola d'amore è solo un’illusione?

Nella parola d’amore si realizza un godimento che non è un’illusione. Certo, il termine “amore” deve essere declinato. Prendiamo l'amore dei genitori per i figli. Si tratta certo di vero amore. Tuttavia quante volte si scopre che il genitore ama il figlio solo a condizione che il figlio risponda alle sue aspettative, all’immagine che si è fatto di lui. Ancora: quante volte una persona, che ama profondamente un’altra, scopre di amare, in quest’altra persona, solo qualcosa di sé che vede in lei, o un tratto di un padre o di una madre?

2011-11-02T10:34:00.000+01:00

COMUNICATO STAMPA

Amore domanda amore… encore

Il 4 novembre la psicoanalisi incontra la musica. In occasione del trentennale della morte di Jacques Lacan, a Rimini, presso l’Auditorium dell’Istituto Musicale “Lettimi” (Complesso degli Agostiniani, via Cairoli 44 alle 20:45) si terrà un incontro con il curatore dell’edizione italiana de “Il Seminario. Libro XX. Ancora” di Jacques Lacan edito da Einaudi, Antonio Di Ciaccia, Presidente dell’Istituto freudiano.

Alla presentazione del libro seguirà l’esibizione al pianoforte di Mattia Guerra, l’allievo dell’Istituto Lettimi vincitore del XVI Concorso Nazionale per Giovani Musicisti “Città di Camerino”. L’incontro verrà coordinato da Emiliano Visconti, libraio del Punto Einaudi di Rimini.

L’evento, organizzato dall’Antenna di Rimini in collaborazione con l’Istituto freudiano, ha raccolto il patrocinio della Provincia e dell’Assessorato alla Cultura del Comune di Rimini e si svolge in collaborazione con l’Istituto di Alta Formazione musicale Giovanni Lettimi.

Il testo che verrà presentato ha rivoluzionato, nel panorama psicoanalitico, la concezione del godimento femminile e, più in generale, l’approccio della psicoanalisi al femminile. Femminilità che esce, dall’opera lacaniana, superando i confini della percezione che l’uomo ha della donna, come un non-tutto nel desiderio dell’uomo.

Il lavoro di Lacan, sapientemente curato da Antonio Di Ciaccia, rappresenta, quindi, un’assoluta novità nel campo psicoanalitico. Se per Freud il godimento si incentra tutto sulla funzione fallica, in questo Seminario Lacan apre un capitolo nuovo risolvendo una vecchia questione: il godimento fallico, rispetto al quale una donna si situa come non-tutta, ossia, non-tutta lì, non esaurisce il godimento, poiché c’è un godimento Altro, che è, rispetto al godimento fallico, supplementare. Ci sono persone che lo provano, ma che non sanno dirne nulla, come capita ad alcune donne o a dei mistici.

Nota per i redattori

Antonio Di Ciaccia: Presidente dell’Istituto freudiano per la clinica, la terapia e la scienza, psicoanalista membro dell’Ecole de la Cause freudienne, della Scuola Lacaniana di Psicoanalisi, della Federazione Europea della Psicoanalisi e dell’Associazione Mondiale di Psicoanalisi.

2011-10-25T10:02:00.006+02:00

Amore domanda amore... encore

L'incontro sarà tenuto da Antonio Di Ciaccia che presentarà
il Seminario. Libro XX di Jacques Lacan.

2011-10-14T18:15:00.000+02:00

Fondo - solo come sono sempre stato nella mia relazione con la causa analitica - l'Ècole Françoise de Psychanalyse […]

Questo atto di fondazione non tiene in nessun conto semplici abitudini. […]

A quanti possono interrogarsi su ciò che ci guida, sveleremo la ragione. L'insegnamento della psicoanalisi non può trasmettersi da un soggetto ad un altro che attraverso un transfert di lavoro.

Jacques J. Lacan, Atto di Fondazione, 21giugno 1964.

***

SEGRETERIA DI RIMINI DELLA SCUOLA LACANIANA DI PSICOANALISI

Tema dell'anno

LA SCUOLA DI LACAN

Cari amici, cari colleghi,

siete tutti invitati a partecipare mercoledì 19 ottobre alla

Serata de “la Biblioteca”

in preparazione al

FORUM SLP

del 22 ottobre 2011 - Milano

La psicoanalisi di fronte alle angosce della civiltà: crisi economica, politica e spirituale

Intervengono:

§ Omar Battisti

psicologo, psicoterapeuta

I panni sporchi si lavano in casa

detto popolare

LA CASA DOV'E'???

Jovanotti > L'albero (1997) > Questa è la mia casa

Gabriele Pazzaglia

partecipante SLP

Spunti a partire da

Jacques-Alain Miller

Una fantasia

Coordina

Simona Zaghini

responsabile Biblioteca - Segreteria di Rn della SLP

Discutono

§ Loretta Biondi

membro SLP

§ Domenico Cimino

partecipante SLP

L'incontro si svolgerà, dalle ore 20.45 alle ore 22.45, nella sede della Segreteria di Rn della SLP in Via Roma,7 Rimini.

M.Antonella Del Monaco

per la Segreteria di Rn della SLP

La psicoanalisi di fronte alle angosce della civiltà: crisi economica, politica, spirituale.

2011-09-28T18:43:00.027+02:00

Forum SLP Milano, 22 ottobre 2011

Presso la Società Umanitaria, via San Barnaba, 48 (Sala Facchinetti)

PROGRAMMA

Mattino

ore 9.00 Accoglienza

ore 9.45 Apertura

ore 10.00 Introduzione: Paola Francesconi, presidente S.L.P.

ore 10.15 Tavola rotonda:“Sradicamento, perdita di senso dell’esistenza, questione femminile”

Intervengono:

Carmen Leccardi, professore ordinario di Sociologia della Cultura, Università di Milano- Bicocca

Monsignor Agostino Marchetto, Segretario, sino al 2010, del Pontificio Consiglio dei migranti

Giuliana Kanzà, psicoanalista, membro SLP

Coordina e discutePierre-Gilles Guéguen,psicoanalista a Parigi, membro ECF

ILLUSTRAZIONI CLINICHE

Nicola Purgato, psicoanalista, membro SLP

Laura Rizzo, psicoanalista, membro SLP

Discute: Carlo Viganò, psicoanalista, membro SLP

ore 12,30 Pausa pranzo

Pomeriggio

ore 14.00 Tavola rotonda “Che fare di ciò che resta di un’analisi”

Intervengono:

Paola Bolgiani,psicoanalista, membro A.E della SLP

Sergio Caretto, psicoanalista, membro A.E della SLP

Coordina e discute: Pierre-Gilles Guéguen

ore 14.50 Tavola rotonda "Nuovi scenari simbolici: precarietà soggettiva, lavoro povero, omologazione"

Intervengono:

Paolo D’Alessandro, professore associato di Filosofia teoretica dell'Università degli Studi di Milano

Massimo Amato, professore di Storia della moneta, Università Bocconi Milano

Rosa Elena Manzetti, psicoanalista, membro SLP

Coordina e discute Pierre-Gilles Guéguen

ILLUSTRAZIONI CLINICHE

Pasquale Indulgenza, psicoanalista, membro SLP

Massimo Termini, psicoanalista, membro SLP

Discute: Marco Focchi, psicoanalista, membro SLP

ore 17.00 Conclusioni Pierre-Gilles Guéguen e Paola Francesconi

Iscrizione in loco

Quota 20 euro

10 euro per gli studenti

Verrà rilasciato attestato di partecipazione

Per informazioni:

Scuola Lacaniana di Psicoanalisi (SLP)

Via Daverio, 7 - Milano

e-mail. segreteriaoperativa@scuolalacaniana.it

Tel e Fax 02 54122747 http://www.scuolalacaniana.it//

Modernità della psicoanalisi nella clinica nella cultura nel sociale

2011-03-10T10:22:00.009+01:00

Sono aperte le iscrizioni al Convegno annuale della Scuola Lacaniana di Psicoanalisi www.scuolalacaniana.it € 100,00 entro il 30.3.2011 € 50,00 entro il 30.3.2011 per gli studenti (sino a 26 anni) Per gli allievi dell’Istituto freudiano la partecipazione è obbligatoria e gratuita. - dopo il 30.3.2011 € 130,00 € 70,00 per gli studenti (sino a 26 anni) E.C.M.: E’ in corso la richiesta di crediti ECM per medici e psicologi. Il costo è di € 20,00. Modalità di iscrizione: Bonifico bancario sul conto corrente intestato a: Scuola Lacaniana di Psicoanalisi, Deutsche Bank - Ag. H 468 di Milano, Codice IBAN: IT76M0310401608000000821332. Importante: nella causale specificare nome e cognome di chi si iscrive al Convegno. Dopo il pagamento del bonifico potete compilare il modulo di iscrizione che trovate in allegato e che vi prego di inviare a: segreteriaoperativa@scuolalacaniana.it Proposte di Intervento Le proposte di intervento nelle sale simultanee dovranno essere inoltrate a m.bolgiani@libero.it entro il 10. 3. 2011. I testi, che non dovranno superare le 10.000 battute, dovranno essere inviati entro il 15. 4 2011 sempre a m.bolgiani@libero.it e dovranno inerire i tre assi tematici previsti: - Eclissi e varianti del desiderio - Trasformazioni della domanda - Inerzia e mutamenti della soddisfazione Attività collaterali al Convegno Il Comitato organizzativo, costituito da Carlo Monteleone, Laura Freni e Giovanni Lo Castro propone alcuni eventi culturali di grande valore artistico e di ineguagliabile bellezza. ‐ Venerdì 10 giugno. Acitrezza e Acicastello, per la visita al Castello normanno ed ai Faraglioni (le “pietre” scagliate da Polifemo contro Ulisse). Distanza da Catania 2 km, percorribili con l’autobus di città ‐ Sabato 11 giugno durante la pausa pranzo, visita alle antiche cucine del monastero dei Benedettini (necessaria la prenotazione) ‐ Domenica 12 giugno (dopo il Convengo) Gita a Siracusa dove la sera al Teatro Greco, all’interno del Ciclo di Spettacoli Classici, verrà rappresentata la tragedia di Filottete di Sofocle. (per info www.indafondazione.org). A Siracusa si potrà anche cenare nell’incantevole isola di Ortiglia. ‐ In alternativa alla visione della Tragedia a Siracusa, sempre domenica pomeriggio, escursione sull’Etna (Casa Cantoniera 2000 m., con possibile estensione sino ai 2700 m., in funivia o in fuoristrada) L’escursione presenta un interesse particolare in quanto è prevista, non garantita, un’attività eruttiva. Sarà possibile sia cenare in un ristorante sul posto, oppure rientrare Catania, per godere della bellissima “movida” nel centro storico. ‐ Quanti lo desiderano potranno optare anche per una escursione nella incantevole Taormina, raggiungibile sia in autobus che in treno, o, in alternativa, con un mezzo organizzato. (in ragione del numero dei partecipanti). Anche in questo caso sarà possibile cenare in loco. ‐ ‐ Per informazioni e prenotazioni agli eventi proposti scrivere a Giovanni Lo Castro:. locastro@interfree.it Isabella Ramaioli Segretario SLP

Scuola Lacaniana di Psicoanalisi MODERNITA’ DELLA PSICOANALISI (nella clinica, nella cultura, nel sociale) Catania, 11 e 12 giugno 2011 Nome e Cognome ......................................................................... Indirizzo ....................................................................................... Città ...............................................CAP ............... Prov. ............... Tel. .............................................. Fax .......................................... e-mail .......................................................................................... Codice fiscale o Partita IVA (per rilascio fattura) ............................ Richiesta crediti ECM (medici e psicologi)........sì/no...................... Ammontare della quota versata ................................................... Quote d’iscrizione € 100,00 entro il 30.3.2011 € 50,00 entro il 30.3.2011 per gli studenti (sino a 26 anni) dopo il 30.3.2011 € 130,00 € 70,00 per gli studenti (sino a 26 anni) E.C.M.: Se richiesto più € 20,00. . Modalità di iscrizione: Bonifico bancario sul conto corrente intestato a Scuola Lacaniana di Psicoanalisi , Deutsche Bank - Ag. H 468 di Milano, Codice IBAN: IT76M0310401608000000821332. Importante: nella causale specificare nome e cognome di chi si iscrive al Seminario, imprescindibile per chi utilizzasse per il versamento un conto corrente di cui non è titolare. Dopo il pagamento del bonifico compilate questo modulo d’iscrizione che potete inviare a: segreteriaoperativa@scuolalacaniana.it oppure per Fax al n. 02 54119539

VENERDI' 11 MARZO 2011 TAVOLA ROTONDA PUBBLICA: TRA UOMINI E DONNE I FRAMMENTI DELL'AMORE. QUANDO LA PSICOANALISI SCENDE DAL LETTINO

2011-03-07T22:14:00.004+01:00

Presenta PIERANGELA PARI Psicologa, Psicoterapeuta, Partecipante attività SLP Coordina DANIELA CORNACCHIA Giornalista Icaro TV Intervengono MASSIMO TERMINI Psicoanalista della SLP e dell'AMP, Docente dell'Istituto freudiano, Curatore del libro “Quando la Psicoanalisi scende dal lettino” Ed. Borla DOMENICO CIMINO Partecipante SLP, Psicologo - Centro Lacaniano di psicoanalisi applicata - Rimini OMAR BATTISTI Psicologo - Associazione Violetta - Fano EMANUELA RADI Psicologa Psicoterapeuta - Centro AncorA - Cattolica Info e iscrizioni PARTECIPAZIONE GRATUITA Evento ECM - partecipazione obbligatoria ai quattro incontri Cell: 338 8230339 - E-mail: fedrabucelli@gmail.com www.istitutofreudiano.it - www.lapsicoanalisi.it www.forumpsi.it- www.bibliotecalacaniana.it - www.cecli.it

VENERDI' 25 FEBBRAIO 2011 "Le donne e i sembianti" Carole Dewambrechies

2011-02-21T16:58:00.003+01:00

Per il Ciclo di Conferenze dal titolo "Tra l'uomo e le donna", organizzato dall'Antenna del Campo Freudiano di Rimini e dall'Istituto Freudiano per la clinica, la terapia e la scienza, venerdì 25 Febbraio si terrà il seguente incontro: PROGRAMMA ore 20:00-20:30 Registrazione partecipanti ore 20:30-22:30 Le donne e i sembianti Docente relatore: CAROLE DEWAMBRECHIES, Bordeaux Psichiatra, Psicoanalista AME dell'AMP e dell'ECF,Docente della Sezione clinica di Bordeaux ore 22:30-23:30: Dibattito Docente relatore LORETTA BIONDI Psicoanalista della SLP e dell'AMP, Luogo: Sala degli Archi - Palazzo dell'Arengo - Piazza Cavour - Rimini

PAOLA FRANCESCONI presidente S.L.P. sul Convegno di Catania MODERNITA' DELLA PSICOANALISI

2011-02-21T16:47:00.002+01:00

Paola Francesconi Modernità della psicoanalisi A differenza della medicina, che è diventata scientifica nell'ultimo secolo, e lo è sempre di più per i suoi mezzi tecnologici, ma esisteva anche molto prima, secoli prima dell'avvento della scienza, fino all'epoca di Moliére, come sappiamo da *Il malato immaginario*, la psicoanalisi non poteva venire alla luce prima che lo spirito scientifico animasse il mondo. Mentre la medicina è stata anche antica, la psicoanalisi può essere solo moderna, lo è nel suo stesso venire al mondo. Il principio freudiano della libera associazione comporta l'idea che una concatenazione di parole, apparentemente *libere*, sarà progressivamente soggetta alla determinazione della legge della propria struttura interna: ciò presuppone la fiducia nell'operatività dello spirito scientifico al di là dell'intenzione del soggetto. Freud è partito da lì, dal determinismo dell'inconscio. Certo, noi sappiamo che la psicoanalisi non è una scienza: il fatto che il soggetto della psicoanalisi sia lo stesso del soggetto della scienza non fa della psicoanalisi una scienza, ma implica che la psicoanalisi sia, come ci insegna Jacques-Alain Miller, una *conseguenza* del discorso della scienza, che si colloca in questa conseguenza, ed è questo che fa la sua modernità. Il tema del Convegno di Catania, Modernità della psicoanalisi, può venire inteso in questo senso, ovvero che la psicoanalisi nasce e si colloca sempre, in ogni epoca successiva all'avvento della scienza, in una consequenzialità rispetto alla scienza. In ogni epoca una modernità della psicoanalisi. Essa cesserebbe di essere moderna nella misura in cui si facesse paladina di ideali, di mitologi e, di posizioni regressive rispetto, ogni volta, all'attualità dell'operatività della scienza nel mondo. Un tema di cui abbiamo fatto un nostro punto centrale di riflessione, a partire da Lacan, il declino del padre, è, per esempio, uno degli effetti principali dell'azione scientifica nel mondo in cui viviamo. Effetti che si manifestano in vari registri, dall'incidenza che la scienza ha avuto nel rimaneggiamento della struttura della famiglia, del rapporto tra i sessi, oppure nel sociale, nell'omogeneizzazione del nostro mondo sul piano delle comunicazioni, economico, finanziario, e così via... Vedere la modernità nella clinica, nella cultura, nel sociale, come indica il sottotitolo del Convegno, vuol dire decifrare queste incidenze in ciascuno di questi ambiti e indicare il posto in cui può collocarsi la psicoanalisi per isolare il punto di reale che fa sintomo nel determinismo presupposto dall'azione scientifica, il punto irriducibile, di inciampo del determinismo. Vuol dire prendere le misure dal disagio della civiltà che la scienza comporta, vuol dire decifrare la società al punto in cui si trova come effetto del discorso della scienza, poiché la psicoanalisi non può situarsi fuori, chiamarsi fuori, per così dire, dalle conseguenze delle modificazioni indotte dalla scienza. Insomma, essa trova la propria ragione, ed anche *la ragione dopo Freud*, come dice il Lacan de *L'istanza della lettera nell'inconscio*, nell'indicare dove il reale fa sintomo nel discorso della scienza. E per fare questo, occorre prendere posto nelle sue conseguenze: non è possibile l'una cosa senza l'altra. La psicoanalisi non può proporre il ritorno a un umanesimo prima del discorso della scienza, il ritorno a un padre precedente alla sua dissoluzione. Se teniamo conto di questa definizione della modernità della psicoanalisi, potremmo darci come stimolo per il lavoro del Convegno l'interpretazione e la decifrazione di come ciascuno di questi tre ambiti (clinica, cultura, sociale), sia rimaneggiato, rimodellato, dall'incidenza del discorso scientifico attuale, e collocare in queste conseguenze la psicoanalisi e la sua capacità, a partire dalla sua esperienza, di isolare i punti in cui si segnala maggiormente il rischio di quella forclusione del soggetto che è sempre all'orizzonte dello sviluppo esponenziale della scienza contemporanea. Forclusione particolarmente evidente quando, nel terreno clinico, il ricorso alla chimica, o alla causalità biochimica, tende ad abolire il reale dell'essere parlante. __._,_.___

MODERNITA' DELLA PSICOANALISI nella clinica, nella cultura, nel sociale CONVEGNO NAZIONALE S.L.P. - Catania 11 e 12 Giugno 2011

2011-02-21T16:40:00.006+01:00

Intervista a JEAN-LOUIS GAULT - Psichiatra, Psicoanalista AME dell'AMP e dell'ECF - di FEDRA BUCELLI Segretario SLP Rimini

2011-01-26T20:58:00.004+01:00

Segreteria SLP RIMINI: Intervento pronunciato in occasione della giornata in preparazione al Convegno di Torino 2010 “DALLA PARTE DELL'INCONSCIO”

2011-01-26T20:53:00.004+01:00

È possibile un’istituzione psicoanalitica dalla parte dell’inconscio? M. Antonella Del Monaco Inizio con una premessa: per me, il significante Scuola racchiude in sé un valore agalmatico; veicola e localizza il mio desiderio per la psicoanalisi, per la Scuola, quella che Lacan, ha fondato in una posizione di solitudine rispetto alla sua relazione con la causa analitica. Per questo la mia riconoscenza va in primo luogo, a “quello sparuto gruppetto” di suoi allievi, che creando l’ECF, ha scelto di continuare con la Scuola e con la passe cercando“di dimostrare che questi concetti sono parte integrante del suo insegnamento e che toglierli significa misconoscerne completamente la sua logica.” È esclusivamente a partire da questo mio desiderio per la Scuola di Lacan che ha origine questo mio lavoro. **** Coordinate teoriche di questo lavoro: 1. Marco Focchi, Dalla parte dell’inconscio. 2. J.-A. Miller, La scuola di Lacan, in Delucidazioni su Lacan, Antigone edizioni, 2008. 3. J.-A. Miller, Seminario di politica lacaniana, in Appunti N: 59,62,66,67,69. Marco Focchi, Presidente della nostra Scuola, introducendo l’argomento del prossimo Convegno che si terrà a Torino, Dalla parte dell’inconscio, precisa che si tratta di un tema “essenzialmente politico”, in quanto pone una linea di demarcazione tra – “un al di qua” - la posizione, la scelta della Scuola, della psicoanalisi, di collocarsi dalla parte dell’inconscio e – “un al di là” - “i funzionari della normalità”, che mirano a forcludere il soggetto. Mi sembra, che“il politico” sia così posto, nel marcare la diversa posizione, la contrapposizione fra il discorso psicoanalitico e il discorso del padrone. Il primo logicamente attribuito alla Scuola, il secondo posto d’emblée al di fuori di essa. Con questo mio intervento – a partire dai due testi che ho lavorato e dalla situazione che la nostra Scuola attualmente sta attraversando – vorrei portare ed interrogare la questione politica, “all’interno” dell’istituzione: “in che rapporto si trova l’istituzione, per struttura, con il discorso psicoanalitico e con il discorso del padrone? Detto in altro modo: È possibile un’istituzione psicoanalitica dalla parte dell’inconscio? Un’istituzione che favorisca o per lo meno non metta ostacoli al discorso psicoanalitico? È una domanda che si impone, a livello della logica, che mi sono posta e vi rimando, limitandomi, oggi, a mettere in evidenza solo alcuni elementi: 1. “La carriera di Lacan”, così come la ricostruisce JAM nel Seminario di politica lacaniana; 2. gli atti posti da Lacan; 3. quanto scrive Miller in La scuola di Lacan: “L’istituzione psicoanalitica è una formazione antinomica rispetto al discorso psicoanalitico”. 1. “La carriera di Lacan”. Ne riprendo brevemente le scansioni: - nel ’53 avviene la scissione della Società psicoanalitica di Parigi: Lacan se ne va ed è fuori dall’IPA. - Entra a far parte della Società francese di psicoanalisi. Anni dopo la SFP chiederà l’ammissione all’IPA e dal ’59 sarà supervisionata dall’IPA. - Nel ‘63 la scomunica – una direttiva dell’IPA riguardante la SFP- gli proibisce di “sostenere la qualifica di analista didatta”, cioè di formare degli psicoanalisti. - Nel ’64 fonda l’Ecole Freudienne de Paris. - Nel ’67 la sua Proposta della passe viene rifiutata dagli A.E. e A.M.E della Scuola. - Verrà accolta nel ’69 quando la proporrà all’insieme della Scuola, facendo votare anche i non-analisti. Un numero considerevole di notabili se ne andrà. - Nel ’80 vi è la dissoluzione. - Nel ’81 lo scacco a formare una nuova Scuola, lo costringe ad adottare l’Ecole de la Cause freudienne. Mi chiedo: Che cosa, in questa sequenza di avvenimenti, è riconducibile alla struttura stessa dell’istituzione psicoanalitica? Che cosa si contrappone alla struttura del discorso psicoanalitico e vi mette ostacolo? ***** 2. Dal 1953 al 1963 – conseguentemente al suo uscire dalla SPP - inizia il suo insegnamento all’insegna “del ritorno a Freud”, che mira a ristabilire il modo di intendere la psicoanalisi. A partire dal ’63 Lacan “affronta le conseguenze istituzionali del suo insegnamento” - il suo insegnamento va a delineare un certo tipo di istituzione- “e dà al suo insegnamento delle conseguenze a livello d’istituzione” : un nuovo tipo di associazione, la Scuola; un nuovo modo di lavoro, il cartello; la passe, con la quale propone una nuova definizione dello psicoanalista. “Non è facendo la politica spicciola che si diventa Analista della Scuola, ma facendo la propria analisi. [..] essere in vista, essersi dati da fare per la diffusione della psicoanalisi, sono cose che non conferiscono alcun merito al fine di diventare Analista della Scuola. Lacan è riuscito a sostenere così l’istituzione. Si può davvero dire che una tale istituzione favorisce il discorso psicoanalitico, e quindi favorisce l’analisi.” Potremmo quindi dire che ha creato un’istituzione dalla parte dell’inconscio. Perché ad un certo momento qualcosa vi si oppone? E che cosa? Miller ci fa notare la posizione di Lacan, come egli consideri gli eventi del ’63 come conseguenza di una deviazione all’interno della psicoanalisi, generata dalla convinzione che si possa sapere in anticipo che cos’è un analista, che in campo psicoanalitico non si possa produrre niente più del conformismo. La deviazione è legata al fatto che nell’istituzione c’è un sapere, l’IPA SA che cos’è la psicoanalisi, che cos’è un analista e ne impone l’ortodossia. La risposta di Lacan sarà pertanto, sostituire le Società con la Scuola, ovvero, un’istituzione che ha la particolarità di non sapere che cos’è un analista. Ne scaturiranno 2 conseguenze: l’apertura al non-analista, come avviene nel cartello e la trasformazione di quest’ignoranza in lavoro: la passe. Crea quindi un’istituzione più consona alla struttura dell’inconscio: c’è un buco nel sapere, c’è nel sapere qualcosa che non si può sapere, che è il sapere inconscio. Vorrei ora soffermarmi sulla doppia valenza della passe, così come Miller la mette ben in evidenza: la passe permette di includere nell’istituzione una mancanza: “Un istituzione che include la passe si costituisce intorno ad una mancanza, intorno all’ A barrato, intorno ad un non-sapere che Lacan ha chiamato Scuola.” la passe permette di includere nell’esperienza analitica l’istituzione: “La passe, inoltre, insedia l’istituzione psicoanalitica nel cuore stesso dell’esperienza psicoanalitica” , perché l’analizzante parla della propria analisi ad un’istanza della Scuola. Dopo la scomunica del’63 Lacan opera una disgiunzione: “ha considerato di poter scindere la scoperta dell’inconscio, la psicoanalisi da una parte, e dall’altra l’IPA”. Rompe l’identità, l’equivalenza, Psicoanalisi – IPA, disgiungendo la psicoanalisi da quest’ultima. • PSICOANALISI = IPA o PSICOANALISI ≠ IPA Disgiunzione che avverrà ancora nel ’69 – a seguito dell’opposizione alla sua Proposta della Passe. Lacan constata che la Scuola non si riconosce nella finalità che la passe realizza: “C’è la psicoanalisi, e c’è la Scuola, e soprattutto non confondere le due. La finalità, è la psicoanalisi, la Scuola non è che un mezzo…” • PSICOANALISI ≠ SCUOLA “non è che un’associazione come le altre” , “fatta di persone fisiche con le quali occorre negoziare” . ***** 3. È interessante notare come Miller per collocare al posto giusto la parola “istituzione” la metta in articolazione con l’espressione “destituzione soggettiva”. Egli sottolinea come ogni istituzione sia un tentativo di stabilire un Altro in cui il soggetto possa trovare un posto e come i soggetti analizzanti/ti percepiscano maggiormente la mancanza ad essere, aspirando, ancor di più ad avere un posto nell’Altro. “[…] non sapendo che cos’è l’analista si desidera ancor più lo statuto di membro, segretario, presidente”. Rispetto a questo punto, aveva precedentemente ipotizzato che “come fondamento […] che domina tutta la questione istituzionale della psicoanalisi [si trovi] la formula che l’analista non esiste.” “Il significante analista è strutturato come il significante di A barrato(A).” Così come aveva precisato che con la fine dell’analisi si produce il disessere dell’Altro. È in rapporto a questi elementi, è in questo senso che va la sua affermazione? “L’istituzione psicoanalitica è così una formazione antinomica rispetto al discorso psicoanalitico: questo è un fatto. È anche un fatto che ogni gruppo psicoanalitico è una difesa contro il discorso psicoanalitico.” Per concludere qualche riga dopo: “Bisogna assumere il fatto associativo come una conseguenza del discorso psicoanalitico. ” , Psicoanalista membro SLP. J.-A.Miller, La Scuola di Lacan,in Delucidazioni su Lacan, Antigone Edizioni, 2008, p.342. Ibidem, p.334. J.-A. Miller, Seminario di politica lacaniana, in Appunti N°66, p.2. J.-A.Miller, La Scuola di Lacan,in Delucidazioni su Lacan, Antigone Edizioni, 2008, p.337. Ibidem, p.341. Ibidem, p.336. Ibidem, p.336. J.A.Miller , Seminario di politica lacaniana , in Appunti n°59, p. 16 J.Lacan, L’adresse du juri, in Sem. di politica lacaniana, in Appunti n° 66, p. 11 J.A.Miller , Seminario di politica lacaniana , in Appunti n°66, p. 12. J.Lacan, L’adresse du juri, in Sem. di politica lacaniana, in Appunti n° 66, p. 11 J.-A.Miller, La Scuola di Lacan,in Delucidazioni su Lacan, Antigone Edizioni, 2008, p.334. J.-A.Miller, La Scuola di Lacan,in Delucidazioni su Lacan, Antigone Edizioni, 2008, p.332. Ibidem, p.333. Ibidem, p.334.

VENERDI' 21 GENNAIO 2011 "Je T'aime, Moi non plus. Uomini e donne secondo Lacan" JEAN-LOUIS GAULT

2011-01-17T11:08:00.003+01:00

Per il Ciclo di Conferenze dal titolo "Tra l'uomo e le donna", organizzato dall'Antenna del Campo Freudiano di Rimini e dall'Istituto Freudiano per la clinica, la terapia e la scienza, venerdì 21 Gennaio si terrà il seguente incontro: PROGRAMMA ore 20:00-20:30 Registrazione partecipanti ore 20:30-22:30 Je T'aime, Moi non plus. Uomini e donne secondo Lacan Docente relatore: JEAN-LOUIS GAULT, Nantes Psichiatra, Psicoanalista AME dell'AMP e dell'ECF, Docente della Sezione clinica di Nantes ore 22:30-23:30: Dibattito Docente relatore M. ANTONELLA DEL MONACO Psicoanalista della SLP e dell'AMP, Docente incaricato dell'Istituto freudiano Luogo: Sala degli Archi - Palazzo dell'Arengo - Piazza Cavour - Rimini

IL BAMBINO E LE FAMIGLIE recensione di Maria Rita Conrado presente sui siti: http://www.ilcortile-consultorio.it; http://www.psicologiutili.it

2011-01-17T10:43:00.003+01:00

Il bambino e le famiglie è un testo variegato e complesso ma agile e stimolante. E’ un testo che non si rivolge solo agli “addetti ai lavori” ma al mondo della cultura e, in definitiva, alle famiglie stesse per la sua vivace chiarezza e per la sintesi puntuale che non manca mai il bersaglio del rigore d’indagine psicoanalitica. Tale volume, secondo della collana promossa dall’Antenna di Rimini, si propone di articolare con l’attualità ciò che il testo di Jacques Lacan I complessi familiari indaga e, per certi versi, preconizza in merito alla crisi che attraversa la famiglia contemporanea e alla nascita delle nuove forme familiari. Il bambino e le famiglie si apre con una tavola rotonda intitolata “Il padre fra sacro e profano” a cui sono intervenuti: Giovanni Roseo, a cui il volume è dedicato; il Vicario Generale della Diocesi di Rimini, Aldo Amati, che affronta lo statuto della paternità di Dio dall’Antico al Nuovo Testamento; lo studioso di arte sacra e simbolica Alessandro Giovanardi che, per articolare il tema della paternità nell’arte sacra, commenta tre opere del Maestro di Faenza e due di Giovanni Bellini e dei suoi allievi; il direttore d’orchestra Paolo Olmi che discute la figura e il concetto di paternità nella drammaturgia del teatro d’opera; lo psicoanalista Pierre-Gilles Gueguen che puntualizza il concetto di funzione paterna secondo Freud e Lacan. In tale tavola rotonda, in un confronto fecondo tra teologia, arte sacra, musica e psicoanalisi, come scrive Antonio Di Ciaccia viene “affrontata la questione – de I complessi familiari - dal lato del padre: la sua figura, la sua funzione, il suo statuto, la sua stessa esistenza e non esistenza, la sua incarnazione o il suo rigetto nell’essere umano”. Il volume prosegue con cinque lezioni “magistrali” di Esthela Solano-Suarez, Massimo Termini, Virginio Baio, Lilia Mahjoub e Pierre-Gilles Gueguen, in cui I complessi familiari viene commentato in prospettiva con il successivo insegnamento di Lacan, fino agli avanzamenti intorno all’elaborazione de “I nomi-del-padre” e alla clinica borromea posto in dialettica con le nuove morfologie che oggi la famiglia e le nuove forme del disagio infantile e adolescenziale assumono. Una terza parte, intitolata “Al giorno d’oggi” esordisce con un caso clinico trattato presso il Centro Psicoanalitico per la Consulenza e la Terapia (CPCT) di Parigi, dedicato alla funzione di “taglio” che il trattamento analitico può operare tra una madre e una figlia laddove la funzione paterna è risultata inoperante. Segue un testo di Massimo Termini dedicato all’Amleto, che tratta dell’emersione del desiderio soggettivo tra inibizione e lutto dell’identificazione al fallo. Conclude la terza parte un testo di Lilia Mahjoub in cui I complessi familiari viene riconsiderato alla luce della caduta dei significanti padroni e dell’ascesa allo zenit dell’oggetto a, posizione in cui lo stesso bambino può sempre più spesso ritrovarsi. Nella quarta parte, brevi ma stimolanti contributi di Marianna Matteoni, Loretta Biondi, Gabriele Pazzaglia, Antonella Del Monaco e Loredana Zani affrontano: l’autismo tra la psicopatologia delineata da Lacan nei Complessi e l’attualità della discussione sulle tecniche terapeutiche svincolate da un’etica del soggetto; l’irriducibile della trasmissione tra genitori e figli nell’analisi più breve che Freud abbia condotto, quella di Gustav Mahler; la maniera in cui l’Edipo si sostanzia o meno, nelle famiglie odierne, come organizzatore psichico dello sviluppo; le funzioni genitoriali che nella famiglia di oggi non trovano più in chi incarnarsi o che vanno in “tilt”; la tossicomania, che mette in scacco il rapporto con l’Altro e con l’inconscio tramite un oggetto tirannico e la posta in gioco nella direzione della cura. Il volume si conclude con un approfondimento teorico di Raffaele Calabria dedicato all’”Io attraverso gli schemi ottici utilizzati da Lacan”. Nell’ipotesi finale, ovvero che “l’io è il luogo per eccellenza dell’immaginario, il cui annodamento col simbolico ed il reale è concepito da Lacan come la prima, fondamentale ed imprescindibile articolazione della scoperta freudiana”, potrebbe riconoscersi il senso del posizionamento di tale contributo a coronamento del volume e il punto di congiunzione con l’inizio, dedicato al padre e alla funzione paterna: come se il nodo con cui i tre registri, reale, simbolico e immaginario, si articolano rappresentasse quel “Nome-del-Padre”, di cui si può fare a meno solo servendosene, che fonda l’etica e la pratica della psicoanalisi di orientamento lacaniano.

CONFERENZE 2011 "TRA L'UOMO E LE DONNE" - VENERDI' 21 gennaio, 25 febbraio, 11 marzo, 15 aprile 2011

2011-01-17T10:23:00.003+01:00

www.istitutofreudiano.it www.bibliotecalacaniana.it www.lapsicoanalisi.it www.cecli.it www.forumpsi.it • Partecipazione gratuita • EVENTI E.C.M. • Diritti di segreteria 40,00 per l’attestato finale E.C.M. Info e iscrizioni: Cell: 338 8230339 E-mail: fedrabucelli@gmail.com Istituto freudiano PER LA CLINICA, LA TERAPIA E LA SCIENZA ANTENNA del Campo freudiano di Rimini ISTITUTO ABILITATO AI SENSI DELL’ARTICOLO 3 DELLA LEGGE 18.12.89, N°56 (D.M.31.12.93) ADEGUAMENTO AI SENSI DEL D.L. DEL 25 MAGGIO 2001 CON IL PATROCINIO DELLA PROVINCIA DI RIMINI VENERDI' 21 gennaio 2011 ore 20:00-20:30 Registrazione partecipanti ore 20:30-22:30 Je T'aime, Moi non plus. Uomini e donne secondo Lacan Docente relatore: JEAN-LOUIS GAULT, Nantes Psichiatra, Psicoanalista AME dell'AMP e dell'ECF, Docente della Sezione clinica di Nantes ore 22:30-23:30: Dibattito Docente relatore M. ANTONELLA DEL MONACO Psicoanalista della SLP e dell'AMP, Docente incaricato dell'Istituto freudiano VENERDI' 25 febbraio 2011 ore 20:30-22:30 Le donne e i sembianti Docente relatore CAROLE DEWAMBRECHIES-LA SAGNA, Bordeaux Psichiatra, Psicoanalista AME dell'AMP e dell'ECF, Docente della Sezione clinica di Bordeaux ore 22:30-23:30: Dibattito Docente relatore LORETTA BIONDI, Psicoanalista della SLP e dell'AMP VENERDI' 11 marzo 2011 ore 20:30-22:30 Tra uomini e donne, i frammenti dell'amore Docente relatore: MASSIMO TERMINI, Roma Psicoanalista della SLP e dell'AMP, Docente dell'Istituto freudiano ore 22:30-23:30: Dibattito Docente relatore PIERANGELA PARI, Partecipante SLP VENERDI' 15 aprile 2011 ore 20:30-22:30 Perchè tra gli uomini e le donne le cose non vanno? Docente relatore ESTHELA SOLANO-SUAREZ, Parigi Psicoanalista AME dell'AMP e dell'ECF ore 22:30-23:00: Dibattito Docente relatore DOMENICO CIMINO, Partecipante SLP ore 23:00-23:30: Accreditamento ECM Luogo: Sala degli Archi - Palazzo dell'Arengo - Piazza Cavour - Rimini

INTERVISTA A LUISELLA BRUSA EFFETTUATA DALLA SEGRETERIA DELLA S.L.P. DI RIMINI IN OCCASIONE DELLA CONFERENZA PUBBLICA DEL 19 NOBEMBRE 2010

2010-11-22T17:21:00.005+01:00

"Che vuole la donna?" Commedia e drammi della differenza sessuale alla ricerca della felicità. relatore: Luisella Brusa ____________________________________________________________________ IL SUO TITOLO RIPRENDE L'ENIGMA-SCOGLIO A CUI E' ARRIVATO IL PERCORSO FREUDIANO, CIOE': “CHE VUOLE UNA DONNA?” la psicoanalisi ha fatto dei passi avanti al riguardo? Assolutamente sì. Possiamo dire che la psicoanalisi sorge con il sorgere di questa stessa domanda "Che vuole la donna?", quesito che Freud ha estratto dall'inconscio e ha formulato a chiare lettere. E' un quesito prettamente moderno, che appare con la frattura che la modernità introduce nella tradizione ebraico cristiana, la nostra. E' stato Lacan ad aver storicizzato il quesito di Freud e ad aver risolto l'enigma. La psicoanalisi, l'esperienza psicoanalitica di ciascuno, se portata fino in fondo, conduce alla soluzione del quesito. LA FELICITA'... MOLTI LA PROMETTONO. COSA NE PENSA LA PSICOANALISI? E' UN TRAGUARDO RAGGIUNGIBILE? La psicoanalisi non la promette, è la sua differenza rispetto alle psicoterapie del mercato. Per contro si può tranquillamente dire che la raggiunge. Il percorso intermedio, che è quello di una 'analisi, trasforma radicalmente le componenti chimiche della felicità. Che inizialmente è impossibile perchè è composta da una miscela esplosiva, più il soggetto pensa dia avvicinarvisi e più soffre, e ciò è dovuto a quella che la psicoanalisi chiama la pulsione di mort. Con un'analisi la chimicha soggettiva - mantengo questa metafora che rende bene l'idea - cambia. La componente di pulsione di morte si alleggerisce e il soggetto può arrivarei alla sua meta, che nel frattempo ha cambiato miscela, non è più esplosiva, è alleggerita, è svuotata, è divenuta ciò che Lacan indica con il nome di desiderio. La felicità è abitare il proprio desiderio, non è un'orgia di godimento. E come tale è raggiungibile, è il vero fine di unanalisi. ESISTE UNA DIFFERENZA SESSUALE CHE RIGUARDA LA RICERCA DELLA FELICITA'? L'amore, la coppia, il matrimonio, il divorzio, il rimatrimonio, sono tutti tentativi, a volte maldestri, che i soggetti fanno per cercare la felicità a partire dalla differenza sessuale. La solitudine e la mancanza che marcano ciascuno di noi nella sua posizione sessuata, ci fanno cercare un balsamo nell'altro. E' una ricerca legittima, se la strada è ricca di incidenti è per via della domanda da cui siamo partiti, "Che vuole una donna?", una domanda che in questa ricerca della felicità funziona come fonte di angoscia e come punto di smarrimento, per le donne altrettanto che per gli uomini, una domanda accecante che fa accettare condizioni di infelicità anche grande nelle relazioni, in nome del fantasma con cui ciascuno risponde inconsciamente all'enigma.

Segreteria SLP RIMINI: Intervento pronunciato in occasione della giornata in preparazione al Convegno di Torino 2010 “DALLA PARTE DELL'INCONSCIO”

2010-11-10T13:04:00.012+01:00

LA "COMUNICAZIONE OUTRE" IN UN TESTO DI GIORGIO GABER di Omar Battisti. __________________________________________________________________ Il testo di cui vorrei trattare si chiama "Il porcellino", ed è un monologo tratto da "Anni affollati", la stagione teatrale di Gaber dell'anno 1981. Ho pensato a questo testo per due motivi: il primo è che c'è qualcosa che mi parla dell'inconscio; il secondo è che questo qualcosa è l'ipotesi che Gaber stia parlando segretamente con Freud. "Il porcellino" è realmente presente in scena: in una gabbia è chiuso un porcellino d'india con cui Gaber sta parlando. Questo porcellino è chiamato "Gismondo". L'associazione che mi viene in mente è quella tra Gismondo – Sigismondo e Sigmund. Inoltre c'è una serie che vorrei estrapolare dal testo: parola – gioco – libido – morte. Questa catena mi pare come qualcosa lungo cui scorre una questione che si potrebbe porre su due piani: su un primo piano si tratterebbe di come è possibile farsi capire da un altro; su un altro piano invece si tratterebbe del fatto che manca "la possibilità di dire una cosa a un altro". L'aver chiamato il porcellino "Gismondo" mi porta ad alcune considerazioni: l'altro con cui Gaber sta parlando, e aggiungo con cui sta cercando di farsi capire, è un animale in gabbia che ha un nome che evoca quello di Freud. Gaber gli spiega che "la parola è importante" perchè "Se tu a uno gli fai: , quello sta zitto", ma quando gli intima di mangiare il mandarancio che gli ha portato, di fronte al fatto che il porcellino non lo mangia, considera che "la parola non è tutto" e che "esistono linguaggi più semplici e misteriosi", "quelli della comunicazione ". Ed ecco allora che il richiamo va al gioco. Mi preme evidenziare che, al di là di quello che Gaber dice rispetto al gioco, alla fine di questo passaggio è come se si accorgesse che il porcellino non lo ascoltava, era "distratto", perchè forse è "un pò imbecille". Quindi, si potrebbe dire che questo altro non può capire. Ecco allora che si passa dal gioco alla "libido", al livello di quelli che Gaber nel testo considera come istinti uguali per tutti, dunque un livello dove forse potrebbe capirsi con il porcellino Freud. Tuttavia anche qui viene "respinto" e Gaber comincia una breve disputa dove ricorda l'importanza dell'amore per trovare "un punto di intesa", "una penetrazione". A partire dall'equivoco delle penetrazione, si potrebbe dire che Gaber constata il fallimento della comunicazione con l'altro in questione, il porcellino Freud, e passa a trattare della morte, come "qualcosa che valga per me, per te". Qui vorrei precisare che non è più in questione il fatto di potersi capire con un altro, ma che ci sia qualcosa da cui nessuno può sfuggire, con cui ognuno è costretto a fare i conti. Ma nel proseguo del monologo Gaber parla del fatto che ha visto un porcellino morire e considera che "quando si muore bisogna anche godere" e che "il peggio è per chi assiste". A partire da questa frase è come se ci fosse un repentino cambio di registro, cioè è come se Gaber non stesse più parlando con il porcellino, ma parlasse con un altra dimensione. Infatti continua dicendo: "E mio padre moriva". Di fronte a questa morte Gaber porta in primo piano che "non basta capire, bisognerebbe essere". Quindi a questo livello non sarebbe importante la possibilità di farsi capire, ma forse si potrebbe dire che c'è in gioco la possibilità di condividere un'esperienza di fronte alla quale "mancava la possibilità di dire una cosa ad un altro". Vorrei far presente che non si tratterebbe tanto della mancanza di una parola da dire, ma ancora più radicalmente, è la possibilità stessa del dire che manca. Quindi non è tanto che manca la parola ma che manca proprio il dire. Davanti a questa mancanza radicale, Gaber fa presente nel monologo che allungò una mano verso il padre morente, "ma con paura, senza amore", e aggiunge che "forse è solo questo che possiamo fare senza ingannare noi stessi". Questo passaggio mi evoca la frase di Lacan che l'angoscia è ciò che non inganna, e mi riporta al reale di Lacan. Il monologo termina con Gaber che si chiede: "Ma se non esiste più neanche un essere [...] con cui puoi..." e non termina la frase, come a rincarare la dose sul fatto che manca la possibilità di dire. Ciò che resta è la fine del monologo, con Gaber che ripete per tre volte la frase "sono solo!", l'ultima volta con un grido che mi da i brividi.

CHE VUOLE LA DONNA? Commedia e drammi della differenza sessuale alla ricerca della felicità

2010-11-04T11:53:00.003+01:00

CONFERENZA PUBBLICA GRATUITA VENERDI' 19 NOVEMBRE DALLE 21.00 ALLE 23.00 PRESSO SALA DEGLI ARCHI PALAZZO DELL'ARENGO - PIAZZA CAVOUR RIMINI INTERVIENE: LUISELLA BRUSA Psicoanalista della Scuola Lacaniana di Psicoanalisi, membro A.M.P. ed E.F.P.

PROGRAMMA 2010-2011 DELL'ANTENNA DEL CAMPO FREUDIANO DI RIMINI

2010-10-27T14:10:00.002+02:00

Istituto freudiano PER LA CLINICA, LA TERAPIA E LA SCIENZA ______________________________________________________________________ ATTIVITA' Gli insegnamenti delle Sezioni cliniche e delle Antenne del Campo freudiano sono finalizzati alla formazione scientifica di psicoanalisti, psichiatri, psicologi, assistenti sociali, educatori, operatori del campo della salute mentale e di coloro che, a diverso titolo, desiderino acquisire una formazione nel campo della psicoanalisi. Le attività dell’Antenna di Rimini prevedono un Seminario di lettura e commento del testo di Jacques Lacan “ Il Seminario. Libro XVIII. Di un discorso che non sarebbe del sembiante (1971) ”, tenuto da Docenti delle Sezioni cliniche europee, un Seminario di discussione dei casi clinici, presentato da Docenti dell’istituto freudiano, Gruppi di studio, Conferenze con l’obbiettivo di sviluppare e approfondire nozioni relative alla pratica clinica attraverso l’uso degli strumenti teorici e concettuali della psicoanalisi. Tutte le Sezioni cliniche sono dirette da JACQUES-ALAIN MILLER, Direttore del Dipartimento di Psicoanalisi dell’Università di Parigi VIII. www.istitutofreudiano.it www.scuolalacaniana.it www.bibliotecalacaniana.it www.lapsicoanalisi.it www.forumpsi.it www.cecli.it INFO Istituto Freudiano, via Palestro, 30 – 00185 Roma tel. 06 6786703 – Fax 066786684 e-mail: segreteria@istitutofreudiano.it TEMA DELL’ANNO Tra l’uomo e le donne ________________________________________________________________ SEMINARIO FONDAMENTALE Il Seminario fondamentale è costituito da due insegnamenti: uno teorico, che prevede la lettura ed il commento di un testo di Jacques Lacan ed uno pratico che prevede l’esposizione di casi clinici che evidenzieranno il valore operativo della teoria. Testo di riferimento Lettura ed il commento del testo di Jacques Lacan: “Il Seminario. Libro XVIII. Di un discorso che non sarebbe del sembiante”, Einaudi, Torino 2010 20 novembre 2010 Docente invitato: Luisella Brusa (Milano) Caso clinico presentato da: Giuliana Capannelli (Ancona) 22 gennaio 2011 Docente invitato: Jean-Louis Gault (Parigi) Caso clinico presentato da: Ezio De Francesco (Roma) 26 febbraio Docente invitato : Carole Dewambrechies-La Sagna (Bordeaux) Caso clinico presentato da: Brigitte Laffay (Conegliano Veneto) 12 marzo 2011 Docente invitato : Massimo Termini (Roma) Caso clinico presentato da: Cristiana Santini (Fano) 16 aprile 2011 Docente invitato : Esthela Solano Suarez (Parigi) Caso clinico presentato da: Pasquale Indulgenza (Bologna) ORARI Seminario teorico: ore 09:00 – 13:00 Seminario di casi clinici: ore 14:30 – 17:30 LUOGO Hotel RAMADA RIMINI VILLA ROSA, viale Vespucci, 71 – RIMINI ___________________________________________________________________________________________________________  Gruppo di studio 1 Seminario di introduzione alla lettura di Sigmund Freud Sessualità versus sessuazione Testi di riferimento S. Freud, Tre saggi sulla teoria sessuale (1905), in Opere, vol.IV, Boringhieri, Torino 1978, pp. 514-534; S. Freud, Alcune conseguenze psichiche della differenza anatomica tra i sessi (1925), in Opere, vol. X, Boringhieri, Torino 1978; S. Freud, La femminilità (1932), in Opere, vol. XI, Boringhieri, Torino 1978; S. Freud, Analisi terminabile e interminabile (1937), in Opere, vol. XI, Boringhieri, Torino 1978, pp. 533-535 Coordinano LORETTA BIONDI, FEDRA BUCELLI Date  21 novembre 2010  14 dicembre 2010*  23 gennaio 2011  27 febbraio  13 marzo 2011  17 aprile 2011 Orario ore 08:30 – 11:00 Luogo Hotel RAMADA RIMINI VILLA ROSA, viale Vespucci, 71 - RIMINI * ore 20:00 – 22:30 viale Dardanelli, 11 - RIMINI  Gruppo di studio 2 Seminario di introduzione alla lettura di Jacques Lacan Sulla sovra determinazione in psicoanalisi Testi di riferimento A. Lacan, Il seminario su "La lettera rubata", in Scritti, vol. I, Einaudi, Torino, 1974. J. Lacan, Il Seminario. Libro II. cap. XXIII, Psicoanalisi e cibernetica, o della natura del linguaggio. Conferenza, Einaudi, Torino, 2006. J. Lacan, Il Seminario. Libro IV. Cap. XIV, Il significante nel reale, Einaudi,Torino, 1996. S. Freud, L'interpretazione dei sogni, in Opere, Vol. III, Bollati Boringhieri, Torino,1998. Edgar Allan Poe, La lettera rubata, Mursia Editore, 2009. Coordinano RAFFAELE CALABRIA, MARIA ANTONELLA DEL MONACO Date  21 novembre 2010  23 gennaio 2011  27 febbraio 2011  13 marzo 2011  17 aprile 2011  15 maggio 2011*  22 maggio 2011* Orario ore 11:15 – 13:15 Luogo Hotel RAMADA RIMINI VILLA ROSA, viale Vespucci, 71 - RIMINI * ore 10:00 – 12:30 via Roma, 7 - RIMINI  Laboratori di costruzione logica del caso clinico Un allievo dell’Istituto presenta un caso della sua pratica, come conclusione di un lavoro confrontato con gli altri suoi colleghi, perché uno psicoanalista ne evidenzi e colga valori operativi in riferimento alla struttura, la funzione del sintomo, la diagnosi. Date  20 novembre 2010  22 gennaio 2011  26 febbraio 2011  12 marzo 2011  16 aprile 2011 Orario: ore 18:00 – 20:00 Luogo Hotel RAMADA RIMINI VILLA ROSA, Viale Vespucci, 71 – RIMINI Coordinano GIULIANA CAPANNELLI, EZIO DE FRANCESCO, BRIGITTE LAFFAY, CRISTIANA SANTINI, PASQUALE INDULGENZA _______________________________________________________________________________________  L E C O N F E R E N Z E P U B B L I C H E • Venerdì 19 novembre 2010 Relatore: LUISELLA BRUSA Orario ore 20:45 – 23:00 Luogo Sala del Buonarrivo - Palazzo della Provincia, Corso d’Augusto, 231 - Rimini • Venerdì 21 gennaio 2011 Relatore: JEAN-LOUIS GAULT Orario ore 20:45 – 23:00 Luogo Sala degli Archi – Palazzo dell’Arengo, piazza Cavour – Rimini • Venerdì 25 febbraio 2011 Relatore: CAROLE DEVAMBRECHIES-LA SAGNA Orario ore 20:45 – 23:00 Luogo Sala degli Archi – Palazzo dell’Arengo, piazza Cavour - Rimini • Venerdì 11 marzo 2011 Relatore: MASSIMO TERMINI Orario ore 20:45 – 23:00 Luogo Sala degli Archi – Palazzo dell’Arengo, piazza Cavour – Rimini • Venerdì 15 aprile 2011 Relatore: ESTHELA SOLANO-SUAREZ Orario ore 20:45 – 23:00 Luogo Sala degli Archi – Palazzo dell’Arengo, piazza Cavour – Rimini Sono stati richiesti i crediti ECM Antenna DEL CAMPO FREUDIANO di Rimini Segreteria organizzativa Viale Dardanelli, 11 - 47921 Rimini Mob. 335 8092575 E-mail: antennarn.istfreudiano@gmail.com ________________________________________________________________________________________________ Iscrizione La domanda di ammissione va inviata entro il 15 novembre 2010 alla Segreteria organizzativa (per e-mail o per posta). L’iscrizione risulterà effettiva dopo l’accettazione della domanda ed il pagamento della quota d’iscrizione.  Quota intera: € 300,00  Quota studenti: € 250,00 Commissione di coordinamento Antonio Di Ciaccia, Presidente dell’Istituto freudiano Loretta Biondi, Coordinatore Fedra Bucelli, Coordinatore Raffaele Calabria, Coordinatore, Docente incaricato Maria Antonella Del Monaco, Coordinatore, Docente incaricato

Intervento pronunciato il 18/09/2010 in occasione della giornata "Intercartelli" organizzata dalla Segreteria della S.L.P. di Rimini e Bologna

2010-10-27T14:03:00.008+02:00

"LA MIA ESPERIENZA DEL CARTELLO" Domenico Cimino _________________________________________________________________________________ Alcuni anni fa ho partecipato al mio primo Cartello. Eravamo quattro “più uno” e abbiamo lavorato insieme per circa tre anni. Il Cartello, così come avviene per l’analisi, richiede una certa regolarità e un certo sforzo. E’ un gruppo in cui ci si incontra regolarmente e si lavora intorno ad un argomento o a uno scritto, da angolature soggettive anche molto diverse tra loro e si tenta di testimoniare e trasmettere del proprio lavoro singolare che è svolto in solitudine. Il Cartello ha a che fare con il sapere, ma di quale sapere si tratta? Se ripenso al mio percorso universitario posso testimoniare di un mio diverso rapporto con il sapere. Per me il sapere universitario era l’assimilazione di un certo numero di formule da ripetere a chi mi avrebbe valutato, ed eventualmente riconosciuto attraverso un atto simbolico che mi avrebbe autorizzato a praticare. Il sapere universitario era per me un sapere soporifero che non includeva la mia soggettività. Ho trascorso il periodo dell’Università “desiderando di ricevere la patente come a scuola guida”, come afferma Lacan a proposito della formazione dell’analista. Successivamente, una volta raggiunto il tanto agognato titolo, sono andato alla ricerca di strumenti grazie ai quali svolgere la professione di psicologo. Tale ricerca si era delineata proprio perché, ma ancora non me ne rendevo conto, il sapere accumulato all’Università mi lasciava in una posizione di impotenza e smarrimento. Poi ho incontrato la psicoanalisi. Il sapere di cui si tratta nel Cartello non è lo stesso del sapere universitario. Ciò che conduce al sapere, afferma Lacan , non è il desiderio di sapere ma il discorso dell’isterica. Nella teoria dei “quattro discorsi” concettualizzata da Lacan , vediamo che al sapere vengono assegnati diversi destini a seconda del discorso preso in considerazione. Nel discorso universitario il sapere è collocato nel luogo dominante del discorso, il posto dell’agente. Il sapere nel discorso universitario non solo è in una posizione di comando, ma è anche situato sopra la barra della rimozione, sotto cui troviamo, nel posto della verità, S1, il significante padrone. Nel discorso dell’università, per quanto riguarda il sapere, si tratta di un sapere saputo, un sapere teorico , cumulabile, la cui verità non è l’insegnamento, infatti il luogo dell’agente è anche chiamato da Lacan parvenza, ma il tentativo di comando di colui che insegna nei confronti degli studenti. Ciò non significa che l’insegnate sia un dittatore, ma si tratta di una struttura discorsiva, quindi che fa legame sociale e gruppo, in cui il sapere è fatto agire ed è condizionato dall’autorità che l’autorizza (S1) e che prevede che ci sia identificazione. Per quanto riguarda il discorso dell’isterica, si tratta di un funzionamento discorsivo che è centrale anche per l’analizzante. Per Lacan il soggetto in analisi deve passare per il discorso isterico proprio perché attraverso il sintomo (S barrato), interroga il Significante padrone (S1) per produrre un sapere (S2) . Tuttavia, il sapere prodotto è contrassegnato dall’impossibilità con il termine che occupa il posto della verità, ovvero l’oggetto causa del suo desiderio. Nel discorso dell’analista il posto della verità è occupato dal sapere (S2). Il sapere in questa posizione sta ad indicare che la verità come sapere è un enigma . Nel discorso dell’analista, egli opera attraverso l’interpretazione in modo allusivo, enigmatico, in un modo che non rinvii ad un significato ma che, attraverso un semi-dire , spinga il soggetto a produrre il proprio sapere fino al suo limite. Il soggetto in analisi attraverso l’associazione libera, infatti, è paradossalmente costretto a produrre un proprio sapere. Per cui possiamo affermare che il sapere relativo al cartello non è assimilabile al sapere del discorso dell’università, in quanto questo è un sapere autoritario. Si avvicina al discorso dell’isterica in quanto spinge alla produzione di un sapere, ma rimanda al sapere del discorso dell’analista poiché in tale discorso il sapere in gioco è dalla parte del soggetto ed è limitato. Lacan afferma che lo psicoanalista deve rinunciare ad ogni tentazione di rispondere anche solo un po’ alla domanda , deve cioè rinunciare a promuovere l’identificazione nel paziente. Lo stesso avvertimento sembra essere l’intento di Lacan di far ruotare il lavoro della Scuola intorno al Cartello. Il Cartello non a caso è contemporaneo alla creazione della Scuola. Per Lacan è impossibile che gli psicoanalisti formino un gruppo ed è proprio per questo che inventa il Cartello. Miller osserva che con la creazione del piccolo gruppo per effettuare il lavoro della Scuola, Lacan intendeva istituire un dispositivo di lavoro non gerarchico, in cui venisse meno l’identificazione al leader, a colui che detiene il sapere . Lacan non disconosce il fatto che in ogni gruppo ci sia un leader, ma lo fa funzionare come un leader modesto, misero . Per quanto riguarda il mio posto nel Cartello a cui ho partecipato, mi ero domandato da quale angolatura affrontare l’argomento scelto. Decisi di partire da ciò che in quel periodo suscitava in me molti interrogativi. Partii dal lavoro che effettuavo in ambito sociale ed educativo, a contatto con ragazzi con diagnosi di ritardo mentale. Il lavoro con questi ragazzi destava in me numerosi interrogativi e non potevo accontentarmi di considerare il ritardo mentale unicamente come il risultato ad un test. Questa insoddisfazione è stato il motore del mio lavoro nel Cartello e insieme agli altri membri, non ho trovato delle risposte, ma ho potuto ricalibrare la mia posizione nel lavoro con queste persone. E’ interessante notare che in questo fenomeno il soggetto si pone, nei confronti del sapere, in una posizione particolare. Il soggetto con ritardo mentale, nell’ottica di Lacan, si fa infatti debile per lasciare la verità e il sapere nel luogo dell’Altro, e rimanere così in una posizione in cui non sia messa in gioco la soggettività .

Resoconto della gionata "Intercartelli" a Ravenna

2010-10-04T17:13:00.001+02:00

Sabato 18 settembre 2010 si è tenuta a Ravenna una giornata di studio, promossa dalle segreterie di Bologna e di Rimini e dedicata al lavoro dei cartelli. I primi complimenti vanno fatti ai relatori cartellizzanti: tutti, nell'agilità del loro testo, hanno testimoniato dell'effetto soggettivo che la logica del non-tutto del cartello produce. Grazie, poi, ai discutants e moderatori: le loro sollecitazioni e puntuali domande hanno prodotto un vivace dibattito anche da parte del pubblico partecipante. Tra gli interrogativi significativi: come si fa a trasmettere un sapere che abbia a che fare con l'inconscio? In cosa si differenzia il sapere prodotto dal cartello rispetto al sapere universitario? Un grazie particolare al responsabile nazionale dei Cartelli, C. Viganò, che nelle conclusioni ha saputo articolare soggettivazione del sapere sorto nel cartello e spazio dell'atto conclusivo del cartello stesso, cioè il prodotto scritto. Il tutto nella cornice di una bella riflessione che la presidente della SLP, P. Francesconi, ci ha donato nella sua presentazione della giornata e che riporterei in questo modo: la verità anamorfica del cartello è un sapere che è già lì e che attraverso il lavoro del piccolo gruppo potrà diventare un nuovo sapere. Ci siamo così trovati a vivere, con un certo fascino, un momento di Scuola. Cordialmente Raffaele Calabria

Il libro di cui si parla: "Il bambino e le famiglie".

2010-10-04T16:02:00.011+02:00

Recensione di Miquel Bassols al libro dell'Antenna del Campo Freudiano di Rimini "Il bambino e le famiglie", Marianna Matteoni, Gabriele Pazzaglia (a cura di), Panozzo Editore, Rimini 2010. Il libro è stato pubblicato dall'Antenna del Campo freudiano di Rimini. È il secondo di una collezione promossa dai nostri colleghi ed è dedicato a un carissimo personaggio, Giovanni Roseo, deceduto poco tempo fa e che ho avuto il piacere di conoscere più da vicino in una giornata di lavoro in quella città. Giovanni Roseo ha significato per molti dei colleghi di Rimini il primo incontro con la causa analitica e ha avuto una funzione eminente nella creazione della sede della città della Scuola Lacaniana di Psicoanalisi e dell'Antenna di Rimini, di cui è stato il primo responsabile. La sua partecipazione nelle attività che hanno motivato questo libro lo rende un documento parlicolarmenrte toccante per tutti coloro che hanno lavorato con lui. Il bambino, quindi, e le famiglie. Si tratta, infatti, del bambino al singolare, delle famiglie al plurale. La pluraltzzazione delle forme familiari, che va di pari passo con una pluralizzazione mutevole della funzione simbolica dei nomi del padre, viene affrontata in questo volume attraverso i suoi molteplici versanti nella clinica e nel1a teoria. Lo studio della funzione simbolica del padre è la parte più trattata - nella tavola rotonda che apre il volume così come nei lavori delle altre partí - e ciò indica il valore di sintomo che questa funzione assume nel1'attualità dei nuovi legami familiari. Se il bambino è, secondo 1a formula lacaniana, sintomo della coppia parentale, il padre è anche i1 sintomo delle nuove forme familiari. L'argomento viene trattato da prospettive molto diverse, ed è ciò che dà a questo volume un valore speciale all'interno degli sviluppi del Campo freudiano. La tavola rotonda, con il tema "Il padre tra sacro e profano", include gli interventi di vari partecipanti come Aldo Amati (Vicario Generale della Diocesi di Rimini), Alessandro Giovanardi( Studioso di arte sacra e simbolica), Paolo Olmi (Direttore d'orchestra)e Pierre-Gilles Guéguen (Psicoanalista) sotto la presidenza del già nominato Giovanni Roseo. Così come il discorso religioso sostiene che "figli di Dio non si nasce, non è un fatto creaturale"(p. 18), allo stesso modo il padre ne1la sua funzione simbolica deve essere "adottato" dal soggetto come un nome di un godimento che deve essere perduto per dargli un posto nel mondo. Lo studioso dell'arte sacra indica la presenza piuttosto "misteriosa e sottile [...] segreta del Padre" che incarna una specie di "silenzio assoluto" nella scena della famiglia di tradizione cristiana (p. 15). I diversi ritratti del padre, dal padre dell'amore al padre malvagio, fanno apparire così le diverse forme di quel fatto di struttura che Freud situò come il luogo del padre morto nel linguaggio e che Lacan formalizzò come l'operatore della separazione del bambino dal godimento della madre. Cosa dire allora del destino della famigiia per il soggetto se non che deve compiere (per sé) la funzione di separar1o dai suoi primi oggetti per permettergli un víncolo con il suo esterno? Tornare da qui alle elaborazioní di un primo Jacques Lacan, anteriore al Lacan che iniziò il suo insegnamento nel 1953,è un percorso necessario per capire l'attualità di questa funzione della famíglia per il bambino e la bambina. Il riferimento maggiore è, infatti, il suo testo iniziale, precursore, del 1938 su "I complessi familiari nella formazione dell'indiuiduo", e che già allora dava conto del declino che la funzione paterna sperimenta nel mondo contemporaneo. Il volume dedica a questo tema tutta una seconda parte di prezíosi conmenti fatti da Esthela Solano, Massimo Termini, Virginio Baio, Lilia Mahjoub e Pierre-Gilles Guéguen. Il dibattito è, infatti, molto attuale, poiché "oggi la famiglia è divenuta un'istituzione molto fragile, un'istituzione di cui si vedono apparire nuove forme, come la famiglia monoparentale in cui non ci sono i due genitori che si occupano del bambino (p. 61). Lo studio e i commento di diversi casi clinici, dal padre inoperante, passando per il padre in Amleto o anche in Gustav Mahlea fino alla clinica dell'autismo al di là della sua riduzione a disturbo organico, indicano anche la funzione paterna come condizione necessaria per la nascita del soggetto nel legame familiare, a prescindere dalla forma che esso assume. Come scrive Antonio Di Ciaccia nella presentazione del volume: "In fondo I'essere umano ha talmente bisosno del padre che, quando non ce l'ha, almeno quando non ce l'ha come quel punto di riferimento stabile che funziona da perno nella sua vita, ebbene, allora se lo inventa" (p. l2). Ed è con questa invenzione, fuori da ogni nostalgia del padre, che il bambino del nostro tempo si fa soggetto delle famiglie da cui dovrà sapere, finalmente, separarsi. Miquel Bassols (testo pubblicato su: La Psicoanalisi n° 46 - luglio-dicembre 2009 - Studi Internazionali del Campo Freudiano - Rivista Italiana della Scuola Europea di Psicoanalisi, Casa Editrice Astrolabio, p. 316-318). Traduzione di Bianca Maria Lenzi

Tu puoi sapere. Il lavoro del cartello rende vivo il testo della psicoanalisi.

2010-09-15T14:10:00.002+02:00

Scuola Lacaniana di Psicoanalisi segreterie di Bologna e di Rimini organizzano giornata di intercartelli Tu puoi sapere. Il lavoro del cartello rende vivo il testo della psicoanalisi. 18 settembre 2010 Ravenna Sala Forum – Circoscrizione II° Via Berlinguer 11 ore 14.30 – 14.45 Presentazione della giornata : Raffaele Calabria Introduzione: Presidente della SLP Paola Francesconi ore 14.45 – 16.30 I° Sessione “Lo sviluppo di un nuovo sapere” Moderatore: Gabriele Pazzaglia Discutant: Carlo Viganò Biondi Loretta: Sul bambino:nodi Lelli Fabio: Violenza e parola Bosi Beatrice, Menghi Celine, Mariarita Conrado, Vacca Monica: La scuola tra passe e cartello. Tu puoi non-sapere Graziani Alessandra: Zibaldone ore 16.30 – 16.45 pausa ore 16.45 – 18.30 II° Sessione “Il transfert di lavoro” Moderatore Carlo De Panfilis Discutant: Maurizio Mazzotti Tassinari Alide: Il lavoro di cartello termina? Note sul transfert di lavoro Carlassara Olivier: Un cartel sull’angoscia Alesiani Eloisa, Amabili Cristina, Catalini Mara, D'Altorio Daniela, Marcelli Adele: L’impasse sul sapere: un sorprendente motore del cartello Cimino Domenico: La mia esperienza del cartello ore 18.30 – 19.00 Conclusioni: Carlo Viganò La partecipazione è aperta a tutti. Verrà richiesto ad ogni partecipante un contributo di 10 € per spese gestione. Verrà rilasciato attestato di partecipazione Segreteria Amministrativa: Via Daverio 7, 20122 Milano tel.0254122747

L'adolescenza o l'enigma dell'incontro con l'altro sesso - Conferenza di Jacques Borie

2010-04-22T18:51:00.003+02:00

JACQUES LACAN - SEMINARIO XVIII - DI UN DISCORSO CHE NON SAREBBE DEL SEMBIANTE

2010-04-15T14:18:00.000+02:00

Note: Di un discorso che non sarebbe del sembiante 1971 - A cura di Jacques-Alain Miller, Antonio Di Ciaccia - Traduzione di Michele Daubresse È mai possibile sviluppare un discorso che non sarebbe del sembiante? Il problema è molto piú concreto di quanto non sembri, poiché concerne il rapporto, o meglio i rapporti, anche quelli sessuali e amorosi, che possono intessere tra di loro l'uomo e la donna. Il Seminario Di un discorso che non sarebbe del sembiante segue il Seminario dal titolo Il rovescio della psicoanalisi dove Lacan aveva delineato le modalità con cui si sviluppa il legame sociale presentandolo nella forma di quattro discorsi. La posizione dominante di ogni discorso è occupata da un sembiante. Ma è mai possibile sviluppare un discorso che non sarebbe del sembiante? Il problema è molto piú concreto di quanto non sembri, poiché concerne il rapporto, o meglio i rapporti, anche quelli sessuali e amorosi, che possono intessere tra di loro l'uomo e la donna. È questo, infatti, il tema intorno a cui ruota il Seminario, e Lacan tenta qui di delinearne la logica. Per farlo dovrà smontare i miti freudiani per cogliere con la logica, la matematica, la topologia e la scrittura quel reale che costituisce la loro ossatura. Alla fine del Seminario si potrà forse comprendere meglio l'aforisma lacaniano «non c'è rapporto sessuale».

Io sono la voce/Je suis la voix venerdì 9 aprile 2010 Sala degli Archi Rimini

2010-03-30T19:06:00.003+02:00

In preparazione al Convegno di Torino 5/6 Giugno 2010 “DALLA PARTE DELL'INCONSCIO” 13 Marzo 2010

2010-02-28T09:11:00.002+01:00

Scuola Lacaniana di Psicoanalisi Segreteria di Rimini in preparazione al Convegno di Torino 5/6 Giugno 2010 “DALLA PARTE DELL'INCONSCIO” 13 Marzo 2010 dalle 15.30 alle 18.30 viale Dardanelli, 11 - Rimini 15.30-16.30 -MARCO FOCCHI – intervento di apertura dei lavori di segreteria al convegno 16.30-16.45 commento 16.45-17.00 pausa 17.00 -17.20 LORETTA BIONDI - “Necesse est: la parola, prima del pensiero” 17.20-17.30 commento 17.30 – 17.50 MARIA ANTONELLA DEL MONACO - “E' possibile un'istituzione psicoanalitica dalla parte dell'inconscio?” 17.50-18.00 commento 18.00-18.30 OMAR BATTISTI - "La comunicazione outre in un testo di Giorgio Gaber" ascolto del monologo e commento

Il Seminario - Libro III di Jacques Lacan, Ed. Einaudi - Le psicosi 1955-1956

2010-02-14T20:41:00.004+01:00

E' già in Libreria una nuova edizione di Il Seminario - Libro III di Jacques Lacan, Ed. Einaudi - Note: Le psicosi 1955-1956 - A cura di Jacques-Alain Miller e di Antonio Di Ciaccia - Traduzione di Antonio Di Ciaccia e di Lieselotte Longato Note di Copertina Il folle non deve essere misurato in termini di deficit e di dissociazione delle funzioni. Lo psicotico infatti è un soggetto nel pieno senso della parola. Da Freud sappiamo che il soggetto, sia esso nevrotico, psicotico o perverso, è sempre il soggetto dell'inconscio. Ma qual è la molla che scatta perché si arrivi ad avere come risultato un folle? Tutto il seminario ruota intorno a questo interrogativo. Lentamente, procedendo a spirale, Lacan arriva a delineare la causa della psicosi. Essa non si annida nell'immaginario, ossia nel rapporto duale, tra un io e un altro io, fossero anche madre e bambino. La causa si annida nel simbolico, ossia in quel rapporto di cui Freud aveva dato il paradigma nella triade edipica e che Lacan, utilizzando l'apporto di de Saussure e di Jakobson, arriva a tradurre in termini di metafora. In gioco è un difetto della metafora paterna, a cui Lacan darà il nome di forclusione del Nome-del-Padre. Nel Seminario Lacan ricorre per illustrarlo alle Memorie di un malato di nervi del presidente Schreber, a cui Freud aveva dedicato un saggio. Ma non è il testo di Freud a chiarire quello di Schreber. È il testo di Schreber a mettere in luce la pertinenza delle categorie forgiate da Freud, come ebbe a dire Lacan presentando le Memorie nella traduzione francese. Indice - Sommario - Introduzione alla questione delle psicosi. - Tematica e struttura del fenomeno psicotico. - Del significante e del significato. - I dintorni del buco. - Avvertenza.

IL BAMBINO E LE FAMIGLIE - PANOZZO EDITORE

2010-02-01T13:26:00.010+01:00

CHIUNQUE SIA INTERESSATO ALL'ACQUISTO: loredana.zani@tin.it Il secondo volume della collana promossa dall'Antenna del Campo freudiano di Rimini è dedicato al testo di J. Lacan "I complessi familiari nella formazione dell'individuo" del 1938. Un testo che Jacques-Alain Miller, delle sue "Linee di lettura", definisce il primo grande testo lacaniano di riferimento per la psicoanalisi e una sintesi sensazionale della teoria dello sviluppo psichico e della clinica freudiana. Alle lezioni dedicate al commento del testo, si aggiungono una delle tavole rotonde e tre delle conferenze svolte nell'anno accademico 2005/2006. Con queste iniziative aperte al pubblico abbiamo cercato di tenere il posto di ospite presso la contemporaneità, le donne e gli uomini che lavorano, ricercano e creano nei campi della scienza, del sociale, dell'arte e della cultura. Concludono il volume i contributi e gli approfondimenti della nostra comunità di lavoro sul tema di studio dell'anno. Questo lavoro è dedicato a Giovanni Roseo. Gianni per molti di noi è stato il primo incontro con la causa analitica, per tutti una funzionw preziosa per l'avvio deciso della Segreteria della Scuola Lacaniana di Psicoanalisi e dell'Antenna di Rimini, di cui è stato e rimarrà il primo Responsabile. Panozzo Editore Il bambino e le famiglie A cura di Marianna Matteoni e Gabriele Pazzaglia PRESENTAZIONE di Antonio di Ciaccia OUVERTURE Tavola rotonda Il padre fra sacro e profano Interventi di Mons. Aldo Amati, Alessandro Giovanardi, Paolo Olmi, Pierre-Gilles Gueguen COMMENTO AL TESTO: J. Lacan (1938), I complessi familiari nella formazione dell’individuo. Lezione I di Esthela Solano-Suarez Lezione II di Massimo Termini Lezione III di Virginio Baio Lezione IV di Lilia Mahjoub Lezione V di Pierre-Gilles Gueguen AL GIORNO D’OGGI (CONFERENZE PUBBLICHE) Un padre inoperante di Esthela Solano-Suarez A un passo da … Amleto di Massimo Termini Il bambino e le famiglie di Lilia Mahjoub CONTRIBUTI L’autismo fra natura e cultura di Marianna Matteoni Sincronia e contrappunto Gustav Mahler a consulto da Sigmund Freud di Loretta Biondi Di padre in figlio di Gabriele Pazzaglia La famiglia scombussolata di M. Antonella Del Monaco Il complesso di svezzamento nelle dipendenze patologiche di Loredana Zani APPROFONDIMENTI Introduzione all'Io attraverso gli schemi ottici di Jacques Lacan di Raffaele Calabria

LA VOCE DI RIMINI - Lunedì 21 Dicembre 2009

2010-02-01T13:12:00.006+01:00

Roberto Cavasola. Conferenza - La melanconia e la depressione nella questione femminile

2010-01-15T20:11:00.009+01:00

Dalla pratica in una istituzione pubblica psichiatrica all'arte di Kiesloswski - Film blu - Roberto Cavasola ha tracciato chiare linee di demarcazione fra le due soluzioni sintomatiche: ciò grazie all'orientamento della psicoanalisi di Freud e Lacan. Perle rare nel tempo dell'impero dei farmaci e della cecità rispetto ai disagi, uno per uno.

congresso AMP Parigi SEMBLANTS ET SINTHOME dal 26 al 29 aprile 2010

2010-01-06T09:14:00.007+01:00

Calendario - Il Congresso propriamente detto durera' quattro giorni, da lunedi' 26 a giovedi' 29 aprile. - La vigilia del Congresso, domenica 25 aprile, ci sarà una riunione di tutti i cartelli della passe dell'AMP. - Venerdi' 30 aprile si terà l'Assemblea generale, riservata ai membri, che potra' essere seguita in diretta dai nuovi arrivati in collegamento audiovisivo. Architettura Lunedi': Journée en première personne Martedi': Aggiornamento della passe Mercoledi' : Dia del Sintoma desnudado Giovedi': Brainstorming Day Inviti per contributi Appena sara' stabilita l'organizzazione di ciascuno dei quattro giorni, saranno lanciati nuovi inviti per contributi, rivolti sia ai nuovi arrivati sia ai membri. Iscrizioni sulla pagina web www.congresoamp.com Per i MEMBRI AMP la quota di iscrizione e' di 400 euro fino al 31 dicembre. Dal 1 gennaio la quota salira' a 450 euro. Tutti i lavori del Congresso saranno aperti anche ai non membri, che non solo assisteranno ai lavori, ma vi parteciperanno. Iscrizioni per i non-membri: 4 giorni (26-29 aprile 2010), 95 euro. CONGRESSO AMP Appello per dei contributi di Eric Laurent Il Comitato esecutivo ha deciso di lanciare un nuovo appello per dei contributi che si rivolge ai nuovi arrivati come pure ai membri. I vostri contributi verteranno su uno dei tre seguenti temi, a scelta: la procedura della passe e la sua possibile riconfigurazione; la posizione di psicoanalista-psicoanalizzante, così come appare dopo le Giornate di Novembre e dopo ENAPOL; la questione del Sinthomo, ovvero il modo di godere, nelle diverse di-mensioni del reale, del simbolico e dell’immaginario. I contributi non dovranno superare i 6.400 caratteri, spazi inclusi, per degli interventi di dieci minuti. Saranno ricevuti per mail (oggetto, in lettere maiuscole: TLON) sino alla mezzanotte del 15 febbraio, ora locale dell’invio, agli indirizzi del presidente dell’AMP e del direttore del Congresso: luis.solano@orange.fr e ericlaurent@lacanian.net I contributi saranno sottoposti a una duplice selezione: la prima selezione suddividerà i lavori accettabili e i lavori giudicati insufficienti; la seconda selezione suddividerà i lavori accettati in: lavori presentati oralmente/lavori raccolti in brochure. Per il comitato esecutivo Da- JJ Nº 75. Agli inscritti al Congresso della AMP 2010, Membri e Nuovi Arrivati Care e Cari colleghi Nella giornata clinica, non ci sarà traduzione simultanea per i lavori presentati nelle cinque lingue. Per distribuire nel modo migliore ogni partecipante al congresso nelle diverse sale della giornata clinica di mercoledì, 28 aprile, vi chiediamo di comunicarci quali delle seguenti lingue conoscete, oltre alla vostra: francese -spagnolo -portoghese -italiano - inglese. Indicate per cortesia anche la vostra Scuola di appartenenza. Vi preghiamo di inviare la vostra risposta prima del 5 marzo a : t.jacquemin@club-internet.fr e per conoscenza a : mlusa@wanadoo.fr Con i nostri più cordiali saluti, Marina Lusa e Thierry Jacquemin per la commissione organizzatrice

Martin Egge - conferenza

2010-01-04T14:38:00.003+01:00

Manuel Fernandez Blanco - conferenza

2010-01-04T14:32:00.003+01:00